以色列教會在帶著信心傳福音和關注教義方面都在成長，雖然他們也掙扎於與外邦人基督徒認同所要付上的代價……以色列的教會是一個矛盾體。基督教起源於以色列，但近兩千年來，猶太人中幾乎不存在基督的教會——儘管一直有猶太人甚至著名的拉比相信耶穌是他們的主和彌賽亞。然而，自從希伯來語在十八世紀復興以及以色列在 1948 年建國以來，教會再次充滿了活力。土地和語言的恢復爲上帝子民在以色列的復興鋪平了道路。
儘管有這些挑戰，耶穌正在建造祂的教會，地獄之門不能勝過教會。因此，我要回答這個問題：對印度教會的健康而言，令人鼓舞和令人沮喪的趨勢是什麼？……我希望我們能像慕理那樣禱告——主的國度在真理中在印度擴張，並使印度教會真正成爲「爲神而組成的百姓」。
本文中的「基督教國族主義」是描述一個現代國家與基督教的關係，就像稱一個擁有基督教信仰的個人稱爲「基督徒」一樣。作者從歷史、全球、聖經和現實的角度來思考這一基督教國族主義現象，並從中汲取了教訓。
但關於天堂，聖經是否不只是零散地有一些提及？更重要的是，天堂在聖經的故事線中是什麼角色？……因著基督的十字架工作、復活、升天和作王掌權，我們現在成爲了天上的國民（腓 3:20）；我們可以來到錫安山，「天上的耶路撒冷」（來 12:22–24）。不過，我們仍然等候著天地合一的終末成全。
我想把這篇文章命名爲「拒絕基督教國族主義；支持敬畏上帝的政府」。的確，政府對上帝負有責任，因此我們需要敬畏上帝的治理者和政府。如果你不能正確理解教會的教義，你就會錯誤地理解政府和國家的教義。事實證明，正確的政治神學始於教會。而「基督教國族主義」的整個錯誤就始於教會神學的缺陷。
作爲浸信會基督徒我確信，神治主義混淆了不同層次的事情，因此即使他們獲得控制權，肯定無法實現他們所設想的社會。我堅定地堅信，悔改相信是基督徒和教會的規範。
每間地方教會都應該是一座聖潔的山上之城，與眾聖徒有跨越時空的聯合，並扎根於基督和祂的使徒的教導。歷史中的信仰告白、信條和要理問答能防止不明確的認信身份、狹隘的聖經主義和迎合時代潮流這些毒瘡。
歷經二十五年，積累了滿滿一書架的系統神學書籍，以及講道數千場過後，我仍然熱愛系統神學。我比以往任何時候都更清楚地看到，系統神學如何在講道中發揮重要作用……但也許不是你猜的那樣。實際上，在你的講道中，有一些不那麼有用的使用系統神學的方法。
當我說我們需要教會中的牧師-神學家時，我的意思是，每一位牧師在開展他的事工時，都必須著眼於宣告神學真理，診斷神學錯誤，並訓練他的會眾，使他們在神學上知識豐富和表達清晰。
我們問了一些牧者一個問題：「教會應該唱什麼詩歌來教導會眾純正教義？」本文是我們收到的一些回覆。