我們能在三分鐘或更短的時間內證明教會成員制是合乎聖經的嗎？教會成員制有「聖經依據」嗎？讓我給出兩段經文。

我們應該努力建造我們所在地方教會的屬靈福益，而不僅僅是我們的個人屬靈健康。如果你是身體上的一個部位，家庭中的一個兄弟姐妹，建築中的一塊磚，又怎能有其他選擇呢？

教會成員身份同樣是一種職分。它是一項帶有權柄和責任的職責。

我想提出另一種思考方式，即我們在向基督徒和非基督徒講道時應該履行的義務。我們堅信，重生與未重生的人都需要聽到神全備話語的宣講，並探索基督的救贖工作。我們應該理解整本聖經是以福音爲中心的。通常情況下，要做好傳福音的工作，就必須認真解釋上帝的話語。認真解釋上帝的話語總是需要福音。兩者都不可偏廢；如果我們要向上帝的子民傳講上帝的話語，就必須在我們的講道中做到這兩點。

因此，一位對神治論和重建派持關切態度的浸信會牧師至少應致力智慧地做這三件事：第一，他研究神治論和重建派的承諾和結果，以確保能準確、誠實地與這一立場進行互動。浸信會期刊是一個很好的起點。第二，他明確闡述浸信會聖約神學以及如何應用它來恰當地區分律法和福音的含義。最後，敬畏主超過一切，他在必要時以溫和和耐心的態度糾正神治論和重建派的錯誤——這都是爲了上帝的榮耀和祂羊群的益處。

神治論對新教自然法傳統的解讀至少是誤導性的。關心自身傳統完整性的浸信會基督徒最好將神治論放在一邊，接受像吉爾這樣神學家的思想，他們的思想充分代表了改革宗和浸信會神學的精華。

本文中的「基督教國族主義」是描述一個現代國家與基督教的關係，就像稱一個擁有基督教信仰的個人稱爲「基督徒」一樣。作者從歷史、全球、聖經和現實的角度來思考這一基督教國族主義現象，並從中汲取了教訓。

下面是我們可以用來傳講天堂的四種方法，這些方法可以幫助我們的會眾和我們自己摒除將今生的物質財富視爲終極財富的不健康慾望。

對將來天堂的盼望意味著我們可以忍受如今在此岸的一切事。在我的事工之初，我本就應該更多地談論天堂的希望，因爲在我事奉生涯即將結束的現在，我肯定無法停止談論它。

在你最糟糕的一天，或者在你最糟糕的一週，或者在你經歷了能想像到的最糟糕事工起點之後，你仍有理由喜樂，有理由繼續持有盼望。你的名已記在天上。