牧師、宣教士和校園事工領袖所需要的是以教會爲主導而非以運動爲主導的事工願景。這需要仔細留心我們的教會論，即便建立一個健康的教會是緩慢、有時繁瑣的工作。我們爲長遠而不是短期衝刺而建造，就是以這樣的方式。然後，就讓運動隨著神的恩賜而增長。很簡單，聖經將地方教會及其設置交在我們手中，而運動的發起則掌握在神自己的手中。

聖經中關於教會結構和領導的模式，是爲了帶來祝福。我們不應該像對待納稅一樣思考其中的漏洞。我們應該渴望使自己合乎聖經，並對此有清楚認識。我們的教會結構和職位名稱應符合聖經中的模式。按照這樣的模式去行是一種祝福而非負擔。

我的目標只是提供九個原則，以幫助你自己確定某次的投票選擇在道德上是好是壞，或者至少在道德上說得過去。上帝使用聖經以及像我這樣的牧師爲你提供原則。不過，祂同時也給了你良知，讓你可以做出此類道德判斷。 

牧師們，這就意味著，隨著一個國家的偶像越來越強大，越來越響亮，你感受到的來自所謂政治的壓力和侵犯也會越來越嚴重。它們甚至可能隱藏在你的教會成員最喜歡的意識形態裡面（如：保守主義、自由主義、社會主義、民族主義）。當這種情況發生時，基督徒就會像世界上的人一樣，開始互相撕咬。因此，你要知道你面對的是什麼。圍繞和入侵教會的政治爭戰是深刻的屬靈爭戰。執政者和掌權者感興趣的不僅僅是讓你的教會成員按要求投票，而是想得到你教會的敬拜。所以，你要保持清醒的頭腦和敏銳的眼光，謹慎行事，恆切禱告。

你一定聽說過「媒介即信息」這句話。媒介自身如何影響並塑造我們在社交媒體上的言行呢？首先，讓我們回想一下以前的溝通媒介，比如書籍、報紙或電視新聞。現在，和這些相比，社交媒體有何獨特之處，這又如何影響了溝通的本質？

當我在準備講道或聖經學習課程時，我會嘗試三種對位思考。我同時向基督徒和非信徒講道。我同時向自滿和有缺乏的人講道。我同時向律法主義者和享樂主義者講道。這些類別中的每一個人都需要不同的挑戰。自滿的人需要聽神的警告，而有缺乏的人需要聽神的應許。律法主義者需要了解恩典，而享樂主義者需要受到誡命的挑戰。當然，困難之處在於，當你挑戰其中的一方時，又要注意不致絆倒另一方。

有的人可以坐著看兩個小時的電影，三個小時的橄欖球比賽。爲什麼不教導他們聽至少一個小時的神的話語呢？六十分鐘的講道充滿了扎實的釋經和應用，人們像期待高中的課堂一樣期待六十分鐘的講道。我敢說，那樣人們會更加明白聖經以及如何活出神的話語。人們會因此變得更加成熟嗎？當然。

我認爲不能簡單地說，狹義互補主義者的負擔一般都是平等的挑戰，而廣義互補主義者的一般會是權威和差異的挑戰。此外，不幸的是，這些獨特的負擔如何在某種程度上與美國當今更廣泛的政治分歧相一致。左派或許更熱衷於平等的挑戰，而右派可能更熱衷於傳統的權威形式挑戰。

除了長老之外，女性在新約事工中的職位描述（門徒，見證者，祭司，同工）似乎乍看起來和男性的差不多。在支持教會和長老的工作上，核心責任看起來是相同的。但是當男性和女性開始進入具體事工時，他們所做的事情就能看出不一樣，這就像男人和女人唱同一首歌時聲音會不同。畢竟，人類的創造歷史還在繼續，我們仍然生活在一個由男人和女人組成的社會裡，在這裡神把我們設計成不一樣的人。不僅如此，在涉及一些女性特有的事務時，比起弟兄來說，姊妹們更容易發揮作用。

如果政府繼續說我們不能聚會，那我們作爲教會，什麼時候不得不實行公民抗命、堅持聚會？