理解表現型個人主義對你的教牧事工至關重要，就像在羅馬帝國的牧師需要理解異教，二十世紀初的牧師需要理解科學唯物主義和理性主義，在穆斯林世界的牧師需要理解伊斯蘭教，或者在東亞的牧師需要理解儒家思想一樣。在西方和當今世界許多地方佔據主導地位的宗教就是表現型個人主義。它塑造了我們的非基督徒鄰居、我們的孩子，甚至我們自己的宗教直覺。

本期刊想要提供視角，幫助你們區分兩種事工。復興主義依靠的是人的智慧和非凡手段，而復興依靠的是聖經中所規定的普通蒙恩管道，如講道和禱告。復興主義依靠的是人類心理學和社會學的力量，而復興依靠的是道和聖靈。復興主義強調人的創造力和魅力，而復興強調的是悔改和順服。因此，復興主義往往榮耀的是我們的創新方法，而復興則歸榮耀給神。

教會行政並非我最熱衷的教會話題。事實上，可能排不到前20。然而當你需要它之時，它確實重要。我們邀請了一些主任牧師和行政牧師來幫助我們思考有關教會人事、教會建築、教會預算和其他一些教會原則。當我閱讀每一篇文章時，我發現自己問了大量以前從未想過要問的問題。我相信你也會有相同的得著。

許多移民教會似乎正處於「離婚」狀態中：英文事工從移民教會中分裂出來，建立了自己的教會，因爲英文事工的牧師感到被忽視和被壓制；而移民教會的主任牧師則感到不被尊重和遭到誤解。面對移民教會的現狀，教會如何以忠於聖經的方式建立主的教會、牧養群羊？

本期期刊是爲教會成員寫的。它的目的是闡述這個職分的一些基本要素。所以我們稱它爲指導手冊。把它打印出來。在一個月內，每次讀一篇文章。求問神，你如何能更好地服事你的弟兄姐妹、你的牧師和你的非信徒鄰居。

政治上的謙卑是各國政治格局中所缺少的（詩2:1-3）。它是解決我們混亂的解藥。這正是我們的主耶穌基督所展示的，因爲這位君王使自己成爲僕人，謙卑到死，甚至死在十字架上（腓2:5-11）。這也是你，我親愛的、飽受政治折磨的牧師，現在有機會以我們的王爲榜樣--無論是在平靜的政治季節，還是在尤爲艱難的季節。

牧師在工作過程中要戴很多帽子：項目主任、行政人員、輔導員、傳道人，以及最重要的講道人和教師。然而，在這一切中，他是一個牧羊人。他看顧羊群，主要是關心他們對神的話語的理解，以及它如何在與非信徒相處的生活中應用這些真理。

大衛·赫爾姆提到，他對以福音爲中心的講道越來越流行感到擔憂。爲什麼會這樣? 以福音爲中心的講道不是好事嗎？他回答說：「因爲這就本末倒置了。」赫爾姆擔心年輕的傳道人會變得懶惰，不密切關注他們的文本，太快聯繫到基督。他們不會做仔細的解經工作；也不會宣講他們特定文本的重點；也不會以負責任對待正典的方式引向福音。換一種說法，他們會寓意化解經。

今天，廣義互補主義和狹義互補主義之間的緊張關係已經火燒眉毛了。用廣義和狹義的方式命名只是爲了說明廣義或狹義互補論者如何進行門訓。在教會和家庭之外，廣義互補論者更可能會說，男女之間的差異廣泛地適用於生活的各個方面，例如工作中。他們可能不會在所有的應用上都達成一致，比如女性是否可以在神學院教書或當一名警察。但所有的廣義互補論者都確信男女之間的基本差異源於神聖的設計，因此這會影響所有基督徒生活中的門訓，即便不是道德原則，至少也是智慧的問題。沒有任何一個女人/男人因爲做這個、那個工作或生活決定而受道德上的束縛，因爲每個人的獨特之處是上帝所造。但例外的情況總是存在。不過，不同的設計模式一般會創造不同的平台。性別是一種恩賜，也是一個無處不在的機會。因此，基督徒的門訓包括了探究這種恩賜的性質。

教會合併與教會植堂代表了好消息和壞消息。壞消息是似乎越來越多的教會正在衰退和急需重啓。教會植堂代表著好消息：我們有一群年輕的牧師，他們渴望獻身於神羊群的成長和牧養上。也因爲我們的潛在牧師要比公開的講壇要多，所以我們建立教會。我們爲這個「問題」讚美神！