鮮有宣教士能像威廉·克尼布一樣，擁有如此獨特的宣教形式和廣泛的影響力。然而，他的生命和事工仍是我們今天的榜樣。在那個時代，主流社會的氣氛或許會讓人對揭露罪惡和反對邪惡感到卻步。但克尼布勇敢地傳揚福音，堅定地反對奴隸制，並全心全意愛護和服事他的教會。
從以人爲本的改良到以上帝爲本的復興，這一轉變打破了清教徒傾頹和絕望的舊循環。懷特腓、愛德華茲和一大批新福音派牧師證明了聖靈能夠使英國、美國人民的心歸向上帝，無論從人類的角度看當時的時代是多麼暗淡。
作者通過回顧查理大帝使用武力推行基督教的反面例子，提醒當代的基督教權威主義者警惕對強制力的曲解和濫用——當教會利用刀劍通過強制力來維護其統治時，一次又一次地這種力量就變得暴虐和危險；並且使徒們依賴的是傳道和禱告（徒 6:4；林後 4:2)。他們使用的是屬靈的武器，而非屬肉體的武器。我們應該專注於建造約翰在《啓示錄》中所應許的天上之城。
本文中的「基督教國族主義」是描述一個現代國家與基督教的關係，就像稱一個擁有基督教信仰的個人稱爲「基督徒」一樣。作者從歷史、全球、聖經和現實的角度來思考這一基督教國族主義現象，並從中汲取了教訓。
每間地方教會都應該是一座聖潔的山上之城，與眾聖徒有跨越時空的聯合，並扎根於基督和祂的使徒的教導。歷史中的信仰告白、信條和要理問答能防止不明確的認信身份、狹隘的聖經主義和迎合時代潮流這些毒瘡。
從 20 世紀 20 年代開始，美國福音派教會發現，多場敬拜是解決教堂擁擠這一老問題的辦法。但是，這種做法相對新穎，並且帶來了三個負面的後果，除此之外多場聚會的做法還帶來了更多問題有待解決。
作者介紹了《浸信會與基督教傳統》一書，該書強調了研習神學和傳承偉大傳統的益處——爲了堅固浸信會的信仰。它將使讀者接觸到重要的歷史資料，推動我們更深入地接觸傳統，看到基督教信仰中一直存在的長線。然而在這個過程中，盼望神學檢索把我們引回我們唯一的權威來源——聖經。
雖然人們記住最多關於清教徒的事是他們經常宣講地獄的恐怖，但他們其實更多關注天堂的榮耀。
皮奧特羅斯基不僅提供了扎實的釋經學入門知識，他還爲用歷史-文法-基督論的方法閱讀聖經奠定了堅實的基礎。
忽視天堂的教會不能很好地服事他們的成員，因爲他們給出的應許無法兌現。