本文中的「基督教國族主義」是描述一個現代國家與基督教的關係，就像稱一個擁有基督教信仰的個人稱爲「基督徒」一樣。作者從歷史、全球、聖經和現實的角度來思考這一基督教國族主義現象，並從中汲取了教訓。
但關於天堂，聖經是否不只是零散地有一些提及？更重要的是，天堂在聖經的故事線中是什麼角色？……因著基督的十字架工作、復活、升天和作王掌權，我們現在成爲了天上的國民（腓 3:20）；我們可以來到錫安山，「天上的耶路撒冷」（來 12:22–24）。不過，我們仍然等候著天地合一的終末成全。
我想把這篇文章命名爲「拒絕基督教國族主義；支持敬畏上帝的政府」。的確，政府對上帝負有責任，因此我們需要敬畏上帝的治理者和政府。如果你不能正確理解教會的教義，你就會錯誤地理解政府和國家的教義。事實證明，正確的政治神學始於教會。而「基督教國族主義」的整個錯誤就始於教會神學的缺陷。
作爲浸信會基督徒我確信，神治主義混淆了不同層次的事情，因此即使他們獲得控制權，肯定無法實現他們所設想的社會。我堅定地堅信，悔改相信是基督徒和教會的規範。
每間地方教會都應該是一座聖潔的山上之城，與眾聖徒有跨越時空的聯合，並扎根於基督和祂的使徒的教導。歷史中的信仰告白、信條和要理問答能防止不明確的認信身份、狹隘的聖經主義和迎合時代潮流這些毒瘡。
歷經二十五年，積累了滿滿一書架的系統神學書籍，以及講道數千場過後，我仍然熱愛系統神學。我比以往任何時候都更清楚地看到，系統神學如何在講道中發揮重要作用……但也許不是你猜的那樣。實際上，在你的講道中，有一些不那麼有用的使用系統神學的方法。
當我說我們需要教會中的牧師-神學家時，我的意思是，每一位牧師在開展他的事工時，都必須著眼於宣告神學真理，診斷神學錯誤，並訓練他的會眾，使他們在神學上知識豐富和表達清晰。
當我們把教義與捨己地委身於基督對立起來時，我們就把基督與祂自己對立了起來。然而，我們在耶穌的「簡單」教訓和保羅的教義性教導之間看到的任何對立，都是想像出來的，而不是真實的。事實上，基督的教訓不能不歸結於保羅的教訓，而沒有基督的教訓，保羅的教訓就什麼都不是。
我們問了一些牧者一個問題：「教會應該唱什麼詩歌來教導會眾純正教義？」本文是我們收到的一些回覆。
聖經將牧師確立爲教會的神學領袖，無論他們多麼肯定自己已將這一責任委託給了學術界。