順著提摩太前書 6:4 的思路，爭競不會結出信心、忍耐和合一的果子。它導致分裂和猜疑的文化。在哥林多，人們爲他們最喜歡的師傅而爭吵，結果非但沒有產生對神僕人的愛和感情，反而產生了分裂（林前 1:10-17）。爭競會割裂教會在基督裡的合一。爭競的結果是人們會因爭吵而分裂，而不是在福音上面合一。
歸根結底，我們與社交媒體的互動要歸結爲更大的權威和信任的問題。我們差異化算法的經驗已經成爲我們生活中權威的主要來源。但由於我們的算法是爲我們提供我們想要的東西，因此這只是換了一種說法，來表達我們已經成爲我們自己的最終權威。
本期刊想要提供視角，幫助你們區分兩種事工。復興主義依靠的是人的智慧和非凡手段，而復興依靠的是聖經中所規定的普通蒙恩管道，如講道和禱告。復興主義依靠的是人類心理學和社會學的力量，而復興依靠的是道和聖靈。復興主義強調人的創造力和魅力，而復興強調的是悔改和順服。因此，復興主義往往榮耀的是我們的創新方法，而復興則歸榮耀給神。
教會行政並非我最熱衷的教會話題。事實上，可能排不到前20。然而當你需要它之時，它確實重要。我們邀請了一些主任牧師和行政牧師來幫助我們思考有關教會人事、教會建築、教會預算和其他一些教會原則。當我閱讀每一篇文章時，我發現自己問了大量以前從未想過要問的問題。我相信你也會有相同的得著。
政治上的謙卑是各國政治格局中所缺少的（詩2:1-3）。它是解決我們混亂的解藥。這正是我們的主耶穌基督所展示的，因爲這位君王使自己成爲僕人，謙卑到死，甚至死在十字架上（腓2:5-11）。這也是你，我親愛的、飽受政治折磨的牧師，現在有機會以我們的王爲榜樣--無論是在平靜的政治季節，還是在尤爲艱難的季節。
我認爲不能簡單地說，狹義互補主義者的負擔一般都是平等的挑戰，而廣義互補主義者的一般會是權威和差異的挑戰。此外，不幸的是，這些獨特的負擔如何在某種程度上與美國當今更廣泛的政治分歧相一致。左派或許更熱衷於平等的挑戰，而右派可能更熱衷於傳統的權威形式挑戰。
另一個因素是西方世俗文化的普遍影響。現在的世界可能是後殖民時代，但西方仍然通過其娛樂和教育系統殖民全球文化。西方世俗文化仍然在世界範圍內承載著智慧和成熟的光環。互補主義在世俗的西方人心目中帶有傳統主義和矇昧主義的污名，這種污名在世界其他地方的基督徒心中和教會中也會有，尤其是在那些與西方主流宗派有聯繫的人當中。
那我們該怎麼牧養？禱告男人在愛和帶領上成長。爲教會的婚姻文化禱告。禱告喜樂順服神。教導妻子，他們順服丈夫是表明他們順服基督。宣講順服的美善和在基督裡犧牲之愛帶來的喜樂。清晰、不斷地定義合乎聖經、以基督爲中心的愛。定義聖潔的目標。要警醒，因爲撒但甚至會濫用聖經的教導。督責男人去愛、帶領和服侍。裝備成員在當下的處境中順服和愛。在婚姻的挑戰中輔導成員。爲了妻子的聖潔，以謙卑帶領和愛作榜樣。你是否在愛和服侍自己妻子方面成長？你喜悅看到她在聖潔上成長嗎？
除了長老之外，女性在新約事工中的職位描述（門徒，見證者，祭司，同工）似乎乍看起來和男性的差不多。在支持教會和長老的工作上，核心責任看起來是相同的。但是當男性和女性開始進入具體事工時，他們所做的事情就能看出不一樣，這就像男人和女人唱同一首歌時聲音會不同。畢竟，人類的創造歷史還在繼續，我們仍然生活在一個由男人和女人組成的社會裡，在這裡神把我們設計成不一樣的人。不僅如此，在涉及一些女性特有的事務時，比起弟兄來說，姊妹們更容易發揮作用。
如果一個教會希望在門徒訓練和共同體生活當中一直將全教會的主聚會放在首要地位，那麼對這個教會來說，健康事工的標誌又是什麼呢？