在宗教改革中，道做成了一切。願在五百年後，人也會這樣評價你我的事工。

問你自己，可以如何教導會眾宗教改革。今年，狄馬可在每篇講道的引言和結論中都在教導會眾宗教改革的歷史。你要如何裝備會眾，瞭解教會歷史上的智慧和愚昧？如果你還沒有這樣做，本期內容給我們分享美妙的故事和真理，而你的教會可以透過這些繼續學習先輩的遺產，就好像第一次聽偉大的交響樂一樣，我爲此十分激動！

路德也認爲聖經足以使人與試探抗爭：「沒有什麼能比讓神的話語充滿一個人、與之對話並深思更能有力地抵擋撒旦、世界、肉體，以及所有邪惡的思想。」他繼續說，「請注意第一首詩篇中稱讚那位『晝夜思想律法』的人爲有福。毫無疑問，讓你自己遵守神的命令和話語，並且談論、歌唱或者思想其中的內容，相比於燒香，更能抵擋魔鬼。」

如果如下這一思想被我們銘記於心, 銘刻於腦的話，我們將從聖禮中獲益匪淺：我們做的錯事若使任何一個弟兄受到傷害、鄙視、拒絕、摧殘、或任何方式的冒犯，我們就在同時傷害、輕視和摧殘基督。我們若反對弟兄時，我們同一時間也在反對基督；我們若不愛我們的弟兄，我們就無法愛基督；我們要像愛惜自己的身體一樣愛惜弟兄的身體，因爲他們是我們身體的成員；就像身體任何部分的痛都會被其它部分感覺到一樣，我們不應該任憑一個兄弟受惡魔的影響, 而不對他施以同情憐憫。

鑑於聖經在新教教會權柄中居於首位（主導性的），傳統處於次位（服侍性的）。又由於聖經擁有終極權柄，而傳統則根據聖經內容而擁有推定性權柄：傳統源於聖經，是對聖經經文的恰當總結，並從初期教會時期便被教會所珍視，因此傳統被視爲一種次於聖經的真實權柄，除非這種傳統被證實是錯誤的。

天國之鑰的使用權並不屬於那些所謂使徒統緒的權威，而是根植於地方教會及其中的成員，雖然教會的領袖也應該在其中扮演很重要的角色。這一點可以通過太16:19；18:18等經文反覆出現的詞彙看出來，在這些經文中耶穌賜下天國的鑰匙，說「凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁。凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放」。

改教家視他們的使命爲宣教使命：他們是在建立真正的基督教會。下面，我將簡短查考約翰•加爾文的宣教學，以此推翻「宗教改革不是宣教運動」的錯誤觀點。

信心不可能算作是我們的義，因這信心並非完全，也非長久不變，因此我們需要義歸算給我們，使我們能安穩確信我們在神面前爲義。信靠我們的行爲，這困擾我們的良心，因爲我們所有人都失敗，因此相信的人必須依賴基督享有與神相和。加爾文教導說，除非我們「在祂面前完全爲義」，否則我們就沒有平安與安息，而這義實際上是通過歸算屬於我們的。

顯著的對比之下，宗教改革，用講台的物理中心性和顯著度來構架性地來強調講道，使證道成爲教會常規敬拜的焦點。儘管今日我們傾向於將先驅的改教家們當成神學家（而不是講道者），實際上正是講道—特別是釋經式講道—定義和佔據了他們事工的主體。

神啓示祂話語雖然方式多樣，但毫無疑問都是盟約性的。神透過祂主動發起的聖約，以啓示祂是誰、祂要做什麼——聖經本身也是一份約書。它是神與祂的百姓締約的憲章。拒絕神的話就是拒絕祂的聖約。救贖歷史表明三一真神在約中的話語是真實的。祂在約中的應許，無論是口頭還是書面，都不會落空。這一點在基督道成肉身的事上更爲明顯——不可見的道，神的話語，成了血肉之軀。