替代刑罰對於曾經傷害他人的和受傷害的人來說都是好消息。這個教義同時對壓迫者和受壓迫的人說話。它顯明神是最智慧最謙卑的那一位。還有誰曾經爲了他人升高而降卑、從死亡中創造生命、通過十字架征服萬國的呢？

基督不僅是進入天國的入口，也是天國永恆的生命法則。他那替代刑罰的救贖不僅把罪人帶入正道，而且在走正道的過程中保守並幫助他們。在基督徒的生命中，沒有一件事是與釘在十字架上的基督隔絕的。他是福音之輪的黃金樞紐，只有當他保持在中心時，整體才是真實且平衡的。

我們傳福音應該像保羅在林前15章總結的那樣，強調成全。如果把十字架與神的應許和計劃割裂，是相當不明智的。如果我們僅是告訴人們（甚至孩童）「耶穌爲你的罪死」，這幾乎毫無用處。我們不能只是傳講基督和他釘死十字架，彷彿福音存在於真空。基督的死只有在舊約的期許背景和框架下才有意義。

作爲講道人，我們有責任定期講解基督代贖的教義，以便那些聆聽我們的人可以更全面地理解，神的兒子在十字架上替人受死並完全償清我們罪債時，真正發生了什麼。我們在講道中所強調的內容往往取決於聖經經文。因此，當我們宣講福音時，它的豐富全面會被呈現。然而，我們必須避免僅僅提及像「寶血」、「受死」和「十字架」這樣的詞，而不去講明它們的含義。

所以，「新措施」背後的神學到底是什麼？芬尼否認人罪惡本性的教導。他宣稱原罪的概念是「反聖經和荒唐的教條。」同樣，他拒絕超自然的重生的教義。他不否認聖靈在信徒身上施加一些道德影響，但是「真實的轉變……是這個罪人自己發出的。」他甚至都不試著隱藏自己伯拉糾主義者的身份——這個是最常遭到譴責的異端——這光是在他最著名的佈道標題裡就很明顯了：「罪人必定會改變他們自己的心。」他傳的福音本質上與他的先驅們傳的福音是不一樣的。他強烈否認替代刑罰的救贖教義。

如果我們明白所有基督揀選的子民都因著他在約中的代表接受了他完美的義，那麼我們必須承認，我們在神面前任何的義都在基督代表我們而做出來的，並不是我們通過自己的努力所爲。對於盟約代表的恰當理解把我們從西西弗式的任務中解放出來，不再試圖通過我們自己的努力博得神的喜悅，反而使我們安息在基督已經爲我們所贏得的恩惠中。

理解替代刑罰的救贖對每個信徒的生活都至關重要，因爲明白我們已經被神稱義的這個事實會影響我們對神、對自己、對他人的看法以及與他們的關係。替代刑罰的救贖對聖經輔導也至關重要，因爲經常一些需要輔導的困境源於錯誤地思考或未能正確地將這一原則應用於我們的生活。

替代刑罰救贖帶給我們愛和正義。這就是我們需要教導大家的。它不是"天上掉餡餅"的教義，也不是宇宙虐待兒童案。這是唯一的贖罪觀，能讓大家心裡平安，雖然施虐者可能永遠不會面對人間的正義，但有一天當他們站在神面前時，他們要爲自己所有的罪惡交帳。 

受苦的聖徒們需要這條「替代刑罰的救贖」教義。當我們在消磨自己的人生時，我們需要真理好使我們定睛於神應許給我們的盼望。我朋友用她的受苦經歷做了一個比喻，她就像一個漂浮在廣袤太空中的宇航員，而宇宙飛船上那條華麗的鋼質拴繩讓她連於飛船，不至於在太空中迷失方向。如果把這個類比中提到的所有元素拆分開來，我認爲「替代刑罰的救贖」這一教義（可以被恰當地理解爲福音的核心）就是那條拴住我們的鋼質拴繩，讓我們免於滑向深淵或錯誤的信仰。當癌症、突然失業或是裁員這些不測來襲，我們需要知道，神對我們是良善的，這一點確鑿無疑。「替代刑罰的救贖」這一教義使我們確信神的良善與信實。

聖經的整個故事線，關於救贖的歷史，是神爲祂的子民預備替代者，遮蓋他們的羞辱，擔當他們應得的審判，使他們被祂接納。這故事本身就是關於不配得的恩典和奇妙的愛。然而自始至終，神的計劃和目的不僅是要預備那替代者，而且要在祂兒子身上成爲那替代者，祂自己擔當我們所不能擔當的刑罰，除掉我們所不能遮蓋的羞辱。替代刑罰的故事是一個熱忱表達神慈愛的故事。這是祂榮耀的頂點。失去對刑罰的替代，我們就不僅失去了救贖的故事，也失去了神的慈愛和榮耀。