當你的兒子或女兒再問你「爸爸，媽媽做男人或者女人意味著什麼」時候，你可以這樣回答他們。他們是按著神的形像所造，與基督聯合。再告訴他們，他們應該追求與基督聯合的美。告訴女兒讓她們追求神眼中的美，告訴兒子讓他們追求神眼中的力量。
與其將歷史看作是斷開的一系列連續的、漸進的時代，其逐漸變得越來越開明和道德；聖經展現的是，今日的教會仍然處在跟早期教會相同的「時代」，一個由基督所開啓的時代。按照這種觀點，教會應當把自身理解爲，如範胡澤所說的，「處在跟早期教會一樣的救贖歷史位置」。
帶著勇氣和恩慈，身爲牧師的我們應該對我們的會眾講話。需要勇氣，因爲某些問題將意味著我們必須分裂。就我自己而言，雖然我們可以聯繫，但我們無法與承認互補主義但是執行平權主義的教會在植堂上合作。但是，恩慈也不應該被忘記，因爲即使我們不同意，我們是與在基督裡的兄弟姐妹意見不同。在與其他互補主義者的爭論中，有許多重要的問題，但沒有第一類的問題。
路德雄辯地指出，我們的神學是由基督塑造的。他寫道：「惟有十字架才是我們的神學。」我們應該一次次去記得十架真理——當我們替孩子換新尿布時，當我們又洗了一個碟子時，或是又一次擦乾眼淚，又帶領了一場家庭奉獻，或者又一次爲謀生在半夜起床，或是感恩地談論自己所遭遇的又一場婚姻衝突，或者在天還沒亮就開車工作好供養家庭，又或者是早起靈修，以至於我們可以在屬靈上帶領他人。
互補主義在全球福音派教會中日漸式微。解決辦法既不是向平權主義投降，也不是回歸文化傳統主義。相反，認信互補主義的基督徒必須對神創造的榮耀有深刻的理解：男女同爲神形像的承載者，其尊嚴和價值平等，但在神的創造智慧中有奇妙的不同。
司布真最誠摯的心願是推動忠心和敬虔的女性在教會生活中的服事。儘管他深信，講台不對女人開放，但世界的舞台卻未曾關閉。他無疑會全心支持早期福音派女性漢娜·莫爾的話：「行動是美德的生命，世界是行動的舞台。」
那我們該怎麼牧養？禱告男人在愛和帶領上成長。爲教會的婚姻文化禱告。禱告喜樂順服神。教導妻子，她們順服丈夫是表明她們順服基督。宣講順服的美善和在基督裡犧牲之愛帶來的喜樂。清晰、不斷地定義合乎聖經、以基督爲中心的愛。定義聖潔的目標。
教會中敬虔的女子被呼召去教導和訓練年輕的女子（多 2:3-5）。她們甚至有符合聖經的例子來顯明這個目的（彼前 3:4-5）。我們都熟悉《箴言》31 章中描繪的女子，她是女性品格和多結果子的一個典型。然而，就算是隻展現出一般意義上的忠心，被聖靈充滿的女性也可以爲很多代人帶來益處。
保羅是有意識地並且精確地使用單詞diakonoi和gynaikes。他在第 8-10 節中用diakonoi指男性執事，在第 12 節中又一次這樣用。在這兩處diakonoi稱呼之間，保羅特意採用gynaikas說明這些妻子是男助手最親近的人。如我理解的，由於監督沒有女助手，以弗所的讀者明白這些gynaikes只能是妻子。因此，沒有必要加上任何的修飾詞。
聖經中對男女事奉有明確的界限，但這並不否定神給我們所有人的事奉機會。沒有人應該覺得自己沒有事奉。在田地裡有很多空間可以漫遊，界限幫助我們看到這一點。