我想提出一個問題：我們今天的講道能否喚起當代的威伯福斯？下文中，我將概述牧師如何才能達到這一標準。我認爲，每一位牧師都是一位公共神學家，蒙上帝的呼召將聖經真理應用於生活的方方面面，使祂的子民攻克地獄之門，在墮落的世界中弘揚公義和仁慈。

路德雄辯地指出，我們的神學是由基督塑造的。他寫道：「惟有十字架才是我們的神學。」我們應該一次次去記得十架真理——當我們替孩子換新尿布時，當我們又洗了一個碟子時，或是又一次擦乾眼淚，又帶領了一場家庭奉獻，或者又一次爲謀生在半夜起床，或是感恩地談論自己所遭遇的又一場婚姻衝突，或者在天還沒亮就開車工作好供養家庭，又或者是早起靈修，以至於我們可以在屬靈上帶領他人。

講道是宗教改革敬拜的高潮，它並不是一篇短講。講道是一頓飯食。它牧養人，把人深深帶入聖經的經文和經文關乎基督方面的重大意義。雖然我們常常把宗教改革的開始定在路德張貼95條論綱的時候，但實際上宗教改革始於1519年1月1日，那一天慈運理（Zwingli）登上蘇黎世大教堂的講台，開始從希臘文的馬太福音第1章開始講道。就這樣，宗教改革重新引入按順序講道——一節接一節經文對神的話語進行釋經式講道。

牧師也可以幫助單身人群發現服侍教會之美。每個信徒的生命都不是關乎自己，而是關乎神，向神的生活必然涉及到教會的成員。服侍教會可能並不意味著什麼特別壯觀的事情，它可能是在兒童看護服侍，教主日學，在主日崇拜前剷除人行道上的雪等等。但是所做的這些都和與基督聯合這個真理息息相關。它榮耀神，他符合基督徒背十字架的生活樣式，也使我們成爲更完全的人。

聖經以及互補主義神學提供了我們渴求的根本答案。神創造了性，要男人和女人在盟約婚姻中享受。性是神賜下的美好的禮物，肉體的禮物，在「一體的合一」中使人聯合。沒有什麼比性更能表達親密的聯合。但是性不是目的，異性性慾也不是終極的目的。一體的合一將我們指向更深厚的愛，就是耶穌基督對祂盟約子民的愛。基督是祂的身體的頭，教會帶著敬畏、崇拜順服基督。神的旨意是要婚姻反映教會和基督之間權柄-順服的關係。婚姻將福音可視化。

一種市場實用主義已經與奮興主義、阿民念主義的發展方向融合在一起，驅動美國基督徒和受他們影響的人去相信越大越好，罪人基本的需要是在實際方面，是這地上的需要，歸信是歸功於一種禱告，而不是神的靈的介入。相應地教會就更少像是神國度的發動機（這更多是福音機構和政治運動發揮的作用），更多變成了儲存已做過決志禱告之人（或當中一些人）的倉庫。

這種事工絕非次要。就像一個家庭沒有了妻子和媽媽就不像一個家，教會如果沒有姊妹的事工也不算是一個完整的教會。

可如今，這種忘年交式的跨代福音聯合卻受到挑戰，一些基督徒過分強調與同齡人的友誼，失去了跨代團契的機會。這種隔閡，即所謂的年齡歧視，削弱了福音的力量。

當牧者們扶持年輕人，把時間投資在他們身上，這些年輕人的生命會經歷轉變。而當他們被轉變時，也更渴望去服侍他人。

我希望幫助現在和將來的神學生，懷著對基督的愛，謙卑的心，和願意聆聽過去的耳朵來學習神學。我們必須先成爲仔細聆聽的人，才能成爲優秀的帶領者。