原文標題與鏈接：Complementarianism as a Worldview 

翻譯：王悅

互補主義到底是什麼？它僅僅是關於有爭議的問題的教義觀念，回答誰在家裡主內以及誰在教會裡站講台這樣的狹隘問題？事實上，互補主義不止如此。在一定意義上，這是一種世界觀。接下來，我提出四個問題，讓你們看到互補主義教義帶來的幫助以及福音事工對其需要有多大。

換言之，互補主義不僅是有關釋經學的。它是有護教意義的。牧師在回答和解決教會內外的人都在詢問的問題時，就有機會引領這一關乎真理的事工。

首先，兩性是平等的嗎？男人和女人都帶有神的形像。兩性都是按照神的形像造的，也都是被造物的代理（創1：26-27）。在養育後代這一最爲直接的治理使命工作上，兩性平等參與且都是必需的。由於這一神聖被造的事實，兩性都具有榮耀、價值和尊嚴。

本處論述我們的文化所缺乏，也是亟需的平等的基礎。「神的形像」顯出男女之間沒有像世俗社會所表明的爭競。男人本質上不是傻瓜，女人也不是高冷女王。這不是說男人和女人完全相同。雖然在生理、人類經驗以及靈性生活方面有很多相似之處，兩性之間是平等卻有差異的。夏娃被呼召做亞當的「幫助者」，亞當在他們的婚姻中顯然承擔領袖角色（創2：21，24）。

這些角色差異源於神起初的設計，這並不是惡的，或是有問題的。這些差異是好的，也是神賦予的。新約中也強化了這些差異，把女人稱爲「料理家務」的人（多2：5），把男人描述爲供應者和屬靈帶領者（提前5：14；弗5：22-33）。互補主義體系帶有美好的對稱。如同在三一神中，在家裡也是如此：角色和位格的差異並不影響愛和尊嚴。如同在三一神中，在神國中也是如此：男人女人像是王國的祭司，向基督履行重要的侍奉，一同推動大使命（彼前2：9；太28：16-20）。

牧師擁有這一呼召：從講台上表明關於性別爭競的一切愚蠢、刻板陳舊的觀念（有時是由教會滲透的）在基督徒會眾中沒有立足之地。沒有其它世界觀如此表明性別平等，如此賦予兩性尊嚴。在「神的形像」這個真理中，特別是在基督的十架上，長久的傷口得到醫治，兩性的戰爭止息了。

第二，身體爲了什麼服務？目前西方文化對身體有著空前的困惑。變性主義教導說身體本質上是真正自我的表達。性別身份可能會、也可能不會與你的身體構造吻合。這一思維不僅是紊亂的。從一系列的心理經驗角度講，很多人擔心，這樣的觀點反映了對神賜的男性身份和女性身份的拒絕，帶有罪性。

今天，人們對身體的益處和目的的認識越來越少。人們被教導帶著懷疑看待男性身份和女性身份。我們的性別中立時代鼓勵我們模糊神創造之工的美。但是神並不對身體感到羞恥。神創造了身體，祂的話稱讚男性和女性身份。當耶和華把夏娃帶到亞當面前，亞當興奮地宣告：「這才是我骨中的骨，肉中的肉！」（創2：23，強調「我的」）。亞當因著這位像他（而不像田間動物）的而喜悅，但是這位又不像他。這是一個女人。她的女性身份讓亞當驚歎，也是讓人喜悅的頓悟。

在創世記2-3章中，就男人的樣式和女人的樣式，主教導我們一些寶貴的真理。首先，女人是從男人被造的。男人的身體給女人的身體賦予生命；女人的存在基於男人的存在（創2：21-22）。主告訴亞當和我們，男人的力量是爲了他妻子的益處。第二，男人要努力工作養活家庭，而女人被造和被召要生養後代。由於亞當和夏娃的不順服（創3：1-7），這些墮落之前的角色受到詛咒。然而，即使這一咒詛也暗示，這些角色在墮落之後繼續存在。男人在供應的工作上找到榮耀；女人在養育後代的工作上找到榮耀。

牧師應該清楚表明：身體是彰顯神的榮耀的主要方式。身體對基督教來說並不是次要的；作爲福音派，我們沒有衝突的二元論。身體是我們日常生活、工作和家庭角色，甚至是將要來的時代（林前15：53）的核心部分。從教會講台到每日生活，我們應該向教會和世界顯出，男人和女人身份不是要背負的重擔，帶著嘆息和苦痛，而是要以喜樂接受的肉體的禮物。

第三，爲何人有性本能？這可能也是我們這一時代的核心問題。人們被訓練，認爲自己的身份本來是基於性慾的，他們存在的最重要的部分是肉慾及其可能擁有的任何特定取向。人們好奇著，也被誘惑著；他們感到困惑、壓抑或興奮；總而言之，人們感到自己迷失了。

聖經以及互補主義神學提供了我們渴求的根本答案。神創造了性，要男人和女人在盟約婚姻中享受。性是神賜下的美好的禮物，肉體的禮物，在「一體的合一」中使人聯合。沒有什麼比性更能表達親密的聯合。但是性不是目的，異性性慾也不是終極的目的。一體的合一將我們指向更深厚的愛，就是耶穌基督對祂盟約子民的愛。基督是祂的身體的頭，教會帶著敬畏、崇拜順服基督（弗5：22-33）。神的旨意是要婚姻反映教會和基督之間權柄-順服的關係。婚姻將福音可視化。

性是美好的。神造了性。神的旨意是要性成爲盟約性的合一及堅不可摧的愛的表達。但是，即使在最幸福的聖潔婚姻中，性只是生活的一小部分。有時基督徒女性在性感上感到很大壓力；他們聽到自己的丈夫公開評論她們的「火辣級別」，這是表達本能事實的非常糟糕、甚至有害的方式。如果我們從自私的角度看待性，無論是過度追求還是壓抑性，我們都是在犯罪（林前7：1-9）。信徒看待性爲美好的，但只是生活中有限的一部分；性可以祝福我們，但是不能定義我們。

這也涉及單身生活。一個沉迷於性的文化告訴單身男女，他們是有缺陷的，因爲他們不性感迷人。這一文化是虛假的。性是美好的禮物，但是曾在這個世界生活過的那位最喜樂的人從來沒有嘗試過性。聖經沒有表示單身男女要覺得低人一等或是不夠完全。牧師必須幫助醫治這一破壞性的教導給身體帶來的任何傷痛。

此外，牧師有機會宣講基督徒生活的中心不是性或婚姻，而是基督。在新天新地，人們不娶不嫁；神的全體子民要與他們的頭——基督一同住在一個充滿愛的世界。我們現在就與耶穌基督聯合。這一聯合，而非屬世的婚姻，將持續到永恆，超乎這個世界的所有時代。

第四，我如何找到喜樂？無論我們的性別是什麼，作爲耶穌基督的門徒，我們享有的如此之多。我們靠基督聯合，蒙祂寶血救贖。我們同是教會肢體。我們一同敬拜、禱告、唱詩。這只是我們都享有的與基督相交的幾個例子。

然而，我們最喜樂的時刻，不是我們棄絕或是忽視我們的男人、女人身份的時刻，而是我們接納神的美好設計的時刻。身爲男人，我們應該聚焦在聖經中執事和長老的品格上。我們應該朝著以神爲中心的品格而努力。每位牧師都應該教導弟兄們羨慕聖經中的這些職分，無論他們是否任職。男人若是有家庭要帶領，就要體諒妻子（彼前3：7），溫和對待兒女（西3：21），以牧者的關懷牧養我們所愛的人（提前4-5章）。女人若是有家庭要服侍，就應該順服丈夫（彼前3：4），委身於生養神賜給我們的孩子（多2：3-5），在方方面面堅立家庭（箴31：10-31）。

這些聖經標記給我們提供了路線圖，涵蓋了生活的大部分。這一路線圖讓我們帶著興奮之情擁有作爲男人或是女人的生活。無論已婚或是單身，我們根據自己的性別來生活並以此榮耀神。我們看起來不一樣（林前11：14），我們穿著不一樣（申22：5）。在一些情況下，我們陷入不同的試探（創3：16；多1-2章）。如果我們不應該誇大性別之間的差異，我們也不應該低估這些差異。在講台上，在我們所有有關神的話和福音事工上，我們應該保留聖經中的標記，坦然接受，並且以神爲樂，享受神這般慈愛地賜給我們的生活。

結論

在很大程度上，互補主義幫助我們明白我們是誰，以及我們被安置在這個地球上是要做什麼。互補主義並不企圖回答關於生活的每個問題。但是這一教義給我們一個框架，明白大能的神呼召男人女人所要成爲的身份。

一些人可能懷疑這是否只是一種過度引伸。難道互補主義不是極簡化的，對同樣的經文和爭論的改造？我想有可能。但是聖經對兩性論及的更多。此外，非基督徒朋友也在詢問、討論同樣的這些問題。這些問題處在文化對話的前沿，而非背後。關於身體、性以及兩性的呼召，人們在所有方面都有困惑。離婚、父親角色的缺失、不夠嚴謹的子女教育、濫用權柄以及其它因素摧毀了家庭，使我們身邊的人遭受創傷，失去秩序，陷於罪中。

宣講並活出互補主義教導的牧師會給流離、受苦的人帶來極大的智慧和恩典。我們看到，互補主義在一系列主要的、影響生活的問題上有著釋經學意義上的能力。但是，不僅如此，互補主義也有護教意義上的能力，而這體現在這一教義的執行和宣講上。

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