《認識聖經》，史哲羅（R. C. Sproul）著，張百合譯，改革宗經典出版社。

這本書我很久之前讀過，最近重讀，還是很有收穫。因爲，不斷地學習解經，讓我越來越認定——正確地解經是基督徒需要培養的品格。

現代人有一個毛病，就是傾向於將知識與生命分開。這與資本主義有關，馬克思所說的「異化」病症是可以觀察到的：人們所學習的知識被用於工作，而人的工作目的，卻只是爲了賺錢，因此，人的勞動與自己的生命被割裂了，知識也與生命割裂，一個人對某種知識的學習、掌握和運用可以與他是怎樣一個人、他要成爲怎樣一個人完全沒有關係。

基督徒的毛病要複雜一點，因爲據說基督徒是已經「重生」的人，他們有「新生命」，所以基督徒不會有異化的問題。於是，基督徒們追求「屬靈生命」的成長。然而，基督徒實在沒有那麼厲害，也不會一瞬間脫去老我。基督徒們對「生命」的追求，有可能產生一種反智傾向，其背後的前提卻仍然是來自於世界——知識與生命是分離的。所以，追求生命，意味著排斥知識；信心，意味著不動用頭腦。如果將這樣的狀態定義爲敬虔，那就更嚴重了，因爲其他人無法勸戒一個自認爲擁有「單純信心」的「屬靈人」，除非他的心先改變。

等等，這種狀態聽起來是不是有點可怕？

正如作者聽到一所基督教學院的院長說「需要一個方法生動活潑、能使聖經活過來」的老師時要強忍住反駁的話，當我勸勉一位基督徒要饒恕弟兄時，聽到「我沒有感動饒恕他」的回應時，也是一樣語塞。爲此，我相當擔心，甚至開始出現某種「憂憤」的情緒（這當然是我自己需要對付的）。

有太多的基督徒認定研讀聖經乏味無聊，神學更是「出於人」而不必要。然而，史哲羅指出這背後隱藏著驕傲、懶惰和不誠實（第7頁）。神學知識固然會引起一個人自高自大，但排斥神學就幾乎已經是自高自大了。

因此，要解決這個問題，就必須先解除從這世界而來的前提。不存在一種「知識」與「生命」的分裂，我們要對付的，正是這樣一種罪的後果，甚至是罪的源頭——不聽神的話。人需要從神而來的新生命，但這絕不與知識相矛盾。相反，聖經指示我們，必須盡力研習神的話。基督教信仰，絕不是反理性的。相反，我們的信仰是非常理性的（第20頁）。那裡有一種在嚴肅思考基礎上所引發的對神和永恆之事的熱情。

如果是這樣，我就要再說一遍——正確的解經是基督徒需要培養的品格。如果你覺得這句話有違和感，最好反思一下爲什麼如此，你是不是在前提中將「解經」定義爲單單是一種知識活動，而知識又是與生命無關的。

正確的解經這種品格，是需要付出許多代價來培養的，可能要花許多時間。我曾經嘗試向會眾教導解經法，最早使用《聖經導讀（上）》，被投訴太過學術；然後推薦過《聖經這本書》；也推薦過這本《認識聖經》；最近把CHBC的聖經概覽課程翻譯出來供教會用（再次發現會眾似乎不怎麼能接受，繼續評估中）。我自己也翻看過其他釋經學的書，《基督教釋經學手冊》、《基督教釋經學》，最近又在期待《聖經釋經之旅》能夠有所幫助。無論如何，在不斷地學習、查經、講道之中，我發現自己的思維逐漸被改變，凡事都需要先問：聖經是怎麼說的，接著則自然地開始查考文體、上下文、作者、神學主題、字詞，等等。這便成了一種習慣，一種自然的思維和生活方式。或者，我要說，這已經變成了一種品性。在這種品性的背後，是對神話語的敬畏、信靠、順服。我不是說，自己已經完全了、得著了，但基督徒的生命要成長，就必須養成這樣的品性。「憑感覺」的基督徒無論對己對人對群體，都是有害的，更不必說服事別人、服事教會。

這本《認識聖經》簡明而深刻（巴刻的序言有《魔鬼家書》之風，很有趣）。先討論「爲什麼要學習聖經」，上面所提到的一些內容都在其中，最後一句話直白而又有力：「這是我們的本分」。第二部分提到一些宗教改革以來關於個人解經立場的爭論和發展，個人解經並非胡亂以私意解釋，教會中也仍然有承擔教導職分的教師、牧師，基督徒必須尊重。接著，第三部分揭示了釋經學的一些原則，包括：以經解經、按字義解釋、文體、歷史語法、作者，等等。第四部分進一步提出了更細一些的解經原則。最後一部分則討論了文化限制與解經的問題。

我推薦基督徒使用本書作爲學習研讀聖經的入門書，另外可以配合《聖經這本書》，若需要進深，可以再讀《聖經導讀（上）》。

真心盼望有越來越多的基督徒將生命扎根在神的話語之中，時時以神的話來檢驗、省察自己的一切觀點，並努力順服神的話而改變自己的心。