【《現代世界之道》，[加]紀克之著，劉平、謝燕譯，北京大學出版社2010年。】
本書不太出名，似被忽視，可能印數亦少，我先在圖書館借來，閱後立刻上淘寶買了兩本，一本送教會圖書館。
本書是對現代世界屬性的探討，大的範疇可以歸爲「文化」問題，但實際上觸及更深層次，即世界觀和世界觀的形成、世界觀現實中的載體等等。作者持基督徒立場，努力追溯現代社會內在的反神屬性及其表現形式和危害性。
本書有緒論和六章構成。在緒論中，作者深刻反思現代社會的諸多問題。提出這種世俗化狀態表現爲一種「實踐的無神論」，無神的前提已經深深植入現代社會的諸多結構，使人不可避免地生活在其影響中。接著，作者分別探討現代政治、科技、經濟和文化方面的此種世俗屬性。在第五章做一總結，稱之爲「龐大的現代異端」，在第六章「面向位格神學」則提出對解決方案的思考。
本書所涉及的問題極爲重要，基督徒必須如此不斷地深刻反思，在理解我們所處世界的基礎上才能將聖經真理應用於生活。本書不乏深刻洞見，令人警醒。類似的反思，國內可見到的大約是薛華的《前車可鑑》以及波茲曼的《娛樂至死》。本書比薛華深刻，比波茲曼涉及的範圍更廣（波氏也未採基督教立場）。
雖然書中提到許多重大問題，比如基督徒們糾結萬分的政治問題（「政教分離」？），但在我看來，本書最大的貢獻，是對於新教傳統有深刻反思。每一種傳統，必定有產生的背景和條件，有其積極意義和弱點，我們身處的新教傳統同樣如此，時至今日，我們已經完全不能再以指責教宗爲敵基督解決自身的問題，而必須不斷分析我們的處境、反思我們的問題。
最大的問題在於，我們所面臨的種種世俗化危險，深刻地植根於新教傳統本身，也就是說，新教並不只是世俗化的受害者，她同時是世俗化的締造者。現代的基督徒時常發現自己的生活處於一種深刻的分裂狀態之中，我們似乎很少會想到，這可能是我們信仰傳統中的某些因素本身造成的。如果我們不能對此有所反思，將很難對付世俗化的衝擊。
以下是我依據本書所論，生發的一點思考。
以我自己爲例，我幾乎是在從學校進入社會的同時成爲基督徒的。當時我接受的第一個神學教育，是一個用來幫助畢業生認識如何在職場做基督徒的課程。其中的神學，簡單來說，是避免「聖俗二分論」。課程告訴我，人成爲基督徒，就是接受了神的呼召，這個呼召有兩個層面，「首要呼召」是做基督的門徒，「次要呼召」是神交給我的工作，在這兩個呼召中，我都必須不斷地依靠信心回應神、並積極努力。
這個神學不錯，但是對我之後五年的生活基本上沒有大用。因爲這個神學的重大弱點在於，雖然它告訴基督徒，聖俗不可二分，在此世界的工作中也需要並可以榮耀神。但是，在「次要呼召」這一邊，是有非常實際的載體。我每天要上下班，我要面對老闆，要面對考覈，要面對同事關係、面對升職訴求、跳槽選擇。而在「首要呼召」這一邊，沒有實際的載體。「做基督的門徒」？咋做？有人會說，你好好工作吧，這顯然表示次要呼召吞沒首要呼召。讀經禱告靈修，貌似是一種選擇，但實際效果相當可疑。我一直沒有找到首要呼召的載體，直到明白教會和教會生活的極端重要性。
基督徒的生活，他的首要呼召，必須以教會和教會生活爲實際的載體。如果沒有這一點，基督徒的生活必定分裂，並被世俗俘虜。如果沒有教會生活作爲我的「首要見證」，我在工作中的「次要見證」將沒有立足點，很容易形成「我努力工作、業績超凡、人際關係融洽，就證明我信仰的功效」。這就走向了成功神學。一個基督徒在職場中的見證，不是他能夠比非基督徒獲得更大的世俗成功，而是要讓人看見，他在這樣一個世界，仍然可以過一種不一樣的生活，他可以放棄升職加薪、老闆的垂青，卻仍然要守主日，並且有與別人十分不同的喜樂平安。
同樣，如果沒有教會生活，信仰也非常容易走向個人主義和神祕主義。沒有教會，首要呼召就會落在「個人與神的關係」「療傷的感覺」這樣靠不住的載體上，同樣被世界俘獲。一個基督徒在這世界的見證，也不是他比非基督徒得到了一份更大更好的愛、可以比種種心理學更能幫助他度過艱難的時刻，而是要通過他在教會中的生活讓人看見，他如何真的知道耶穌愛他，這種愛又是如何與真理渾然一體。
總之，如果一個基督徒平時毫無教會生活，而在年會上榮膺業績冠軍，在致辭時說：「這是我榮耀神的方法」；或者，一個基督徒在遭遇各種困難時，跑進內室去禱告，然後哭了、笑了，告訴朋友：「這是神帶領我走過的」，都將完全不能表達基督信仰，也完全不能吸引人真正歸向神。相反，這樣的做法表達了這個世界世俗化更深的核心。
本書作者提到，由於新教傳統的這一內在問題，導致對跨文化宣教的熱情越來越萎靡。不錯，如果我每天在房地產公司審查合同，與舉家遷往穆斯林地區的宣教士的工作，具有同等的屬靈價值；只要我做法務的夠好，可以照樣是一個「好基督徒」，那麼，何必傳福音？！遑論跨文化宣教。
教會牧者必須深刻思考這個問題，我們要如何避免神學和實踐中的陷阱，因爲問題的根源居然部分來自於我們長久以來引以爲豪、發誓持守的傳統本身。
