聖經很多次論及兩性話題，但基礎原則卻都在創世記的開篇章節裡了。這事實本身，初顯出這一主題在更普遍意義上多麼緊密地與聖經敘述交織在一起，也初顯出它必成爲任何源自且忠於聖經的神學之如此重要的主題。因此，我們越仔細觀察創世記第1和2章，就越明顯發現那些關乎性別的主題巧妙地散落在字裡行間。
創世記1:26-31描述了人類的受造，從中我們注意到幾個要點。
其一，人既有單數又有複數：首先講到的是一個單數個體（「他」），隨後是男女的複數（「他們」）。人類有多個層面：人類是一個「種類」（kind）,是一個「種族」（race），又是一個「種群」（multitude）。作爲一個「種類」，人類是唯一一個源頭和樣式可溯及按神的形像所造原初之人的物種。作爲一個「種族」，人類分男女具有生殖的能力，以及通過男女的聯合得以擴散並以血緣繫於本初。作爲一個「種群」，人類能生養眾多，遍滿這地。
其二，兩性之別是人類自身的一種區別，這是創造敘述中所突顯的。創世記沒有傾向表達一般意義上的人類複數，這是意味深長的。相反地，人類的男女之分使我們成爲一個種族，爲我們的天然關係建立了基本的紐帶，也建立了我們既定身份的根源。我們被賦能分作男女要繁衍神和我們自己的新形像樣式（參創5:3），我們受命彼此更深相交，而不是隻作一「大群」的一份子。
其三，聖經學者中間有一個廣泛的共識，即創世記中神的形像的概念指向的是人類在世間享有的一種王權職分或使命，是作管理者，是神治理的象徵。基本上，神的形像在人類使命的「治理」維度上備受關注。然而，人類使命的「遍滿」維度—是人類男女之分主要對應的—與此並非無關聯，因爲第三部分中「造男造女」平行所對應的是頭兩部分中的「神的形像」。
因此，讀至創世記第1章結束，我們就已經可以發現若干關鍵詞語、模式以及角色之分。在後續章節中，隨著敘述的展開，它們將得到更清晰的呈現。
創世記第1章聚焦神的創造、託付和祝福人類，風格籠統，未加分化。創世記第2章則提供一個更加具體和區分化的視角來顯明男女之別的含義。確切地說，這就是爲什麼以緊密對照的方式讀創世記第1和2章很重要。
在神授使命的實現中區分性別並不讓人驚奇，尤其當我們仔細思考過人類受託使命中的那些核心任務。儘管兩性都參與了「治理」和「生養眾多」，但兩項任務並非平等地利用男人和女人的能力，反倒是在這兩項任務中性別區分通常被額外強調。
在執行治理土地和管理受造的工作中，男人更有優勢，因爲男性往往體力更多、適應性更強、更樂於冒險。說到男人成群結隊後的團體力量，男人同樣更勝一籌。然而，在生養眾多、遍滿這地的工作中，最重要的能力歸在女人們身上。是女人生孩子，承擔養育子女的主要角色，承擔建立人類社會核心交流的主要角色。這些是人類文化長河中能瞥見的不同。
畢爾（G.K. Beale）認爲，伊甸園是神的聖所，就此，創世記第2章中有許多線索。在第15節，那人被安置在伊甸園，神使他修理看守，這些相同的詞也重複使用來或是指向以色列人，他們被分別出來服侍神，並要謹守神的話語，或是指向祭司，他們被分別出來獻祭或管理會幕。神在伊甸園中行走。園中有神所賜的食物，其中有不可吃的。關於分別善惡樹，那人也得一律法，是他務要持守的。
在創世記第1章，與人類使命相關的性別區分可能還是出於猜測。但到了第2章以及毫無疑問第3章的墮落——亞當和夏娃違背神的明令——這樣一種性別區分就變得更加清楚，尤其是祭司之職主要落在了亞當身上，而非他的妻子。
在創世記第2章，男人和他的配偶即女人之間有一系列鮮明和重要的對比：
第一，或許是最明顯的，男人受造先於女人（參林前11:7-9和提前2:13）。
第二，男人獨自就能代表全人類。在創世記第2章，人類的受造不是一個不加區分的人口的創造，而是從塵土（adamah）創造一個亞當（adam），隨後用亞當的肋骨造成一個女人。就是在這不同尋常的存在中，人類種族找到了自身的聯合。這一點是聖經其他內容所證實的：亞當是頭，代表舊的人類。這個人類是「亞當」人類，而不是「亞當-夏娃」人類。人類特別歸於這個男人。
第三，神的形像尤其聚焦在亞當身上。他是那個獨特地代表和象徵神對世界統治的人。亞當被安置在伊甸園內，如同光體被列天上（第四日的光被擺列在天管理晝夜），他受託維護神創造好的各門各類，履行與神形像相系的王權職分。就像神在他偉大的前三天的創造中的統治和管理一樣，亞當爲動物命名和分類。
第四，亞當受造作土地的耕種者和看護者，而夏娃受造作亞當的幫助者，來解決他獨居的多層次問題。女人被期待提供什麼形式的幫助一直備受爭論，但不難找到其答案的核心。如果只是爲命名動物，這項工作已經完成，如果純粹是爲解決土地耕種的勞力問題，一個男性的幫助者無疑更適合。雖然男性無疑會非常喜悅女性的陪伴。反之亦然，但情竇未開之時，男性和女性選擇同性的陪伴來度過大部分的時間。女人要提供的基本幫助，是要通過生產兒女幫助亞當完成遍滿這地的工作，隨後對女人的審判裡也著重了這一事實。男人獨居的問題不是一個心理的孤獨問題，事實是，沒有幫助，人類受造的目的就不能實現。
第五，亞當是用塵土所造，神將生氣吹到他裡面。女人是在亞當沉睡時神用他肋骨的骨肉造成的。女人的生命出自男人的生命，男人的生命來自塵土（adamah）。亞當是被「塑造」，而夏娃是被「建造」。
第六，亞當是在伊甸園外受造，先於伊甸園的創立；夏娃則是在園中被造的。女人跟園內的世界有一個特殊的關係，而亞當跟園外的世界有一個特殊的關係。而且，不同於夏娃，亞當可能見證了神對伊甸園的創立，好藉此預備他自己在地上的耕種。
第七，男人亞當直接從神得到看守伊甸園的祭司工作，而不是女人夏娃。他也受了關於分別善惡樹的律法，而不是女人夏娃。也是男人亞當要爲伊甸園裡的墮落尤其擔責。還請看到，隨後神兩次提及關於分別善惡樹的律法（3:11，17）時，都是特別對亞當說的，兩次都把它作爲向他獨個所頒的律法，一條尤其關乎他的律法，只是延伸後才涉及女人。此處亞當和女人之間的不同，有助於解釋女人如何會受欺騙而男人沒有（蛇挑撥離間的是女人在1:29收到的一手信息和她從亞當收到的二手信息）。
第八，亞當獲得命名的工作，作爲他治理世界的標記和預備，而不是女人。亞當同樣命名了女人兩次（第一次是在2:23，根據她的屬性命名爲「女人」，然後是在3:20，她的人名「夏娃」），而不是她命名他。
最後，創世記2:24以非對稱的方式描述了婚姻的設立，方向性的不對稱：男人離開自己父母與他的妻子連合。我不認爲這是意外的。人類關係和交流的紐帶主要靠女人且在女人中形成。
後來，在人類的墮落中，神所立的次序出現了破裂。亞當未能護理和看守好伊甸園，他未能持守關於分辨善惡樹的律法。他任由女人受欺騙，而他有責任教導和保護她。人類的墮落主要是亞當的墮落。反過來，女人在作幫助者的呼召上跌倒。在隨後的共同審判中，男人和女人都被告知要在他們的基本活動領域經受艱難勞苦，男人在土地上勞苦，女人在生產子女上受苦楚，男人和女人都要受其源起的挫敗和控制。換句話說，女人將受男人的管轄，男人將歸於塵土。
神的創造次序被打破，混亂、死亡和罪進入世界。然而，救贖的應許和盼望也呈現在關於女人的後裔的神的宣告中，以及亞當將女人起名爲眾生之母中。儘管兩性之分被墮落以各種方式打亂，但它也是戰勝墮落引入世界的混亂的一個途徑。
兩性之分是關乎人類的一個具有中心地位的和構成性的真理，與我們按著神的形像受造的生命有關。人類有兩個明顯的類別：男性一類和女性一類。
創造男人和女人是爲達成不同的基本目標。這些目標，在通過聯合併藉著互相支持實現時，能夠反映出神自己在世界上創造規則的形態。男人的使命，如創世記第2章所描述的，主要對應的是神創造前三天的工作：命名、馴服、分群和管理。女人的使命，相反，主要涉及遍滿、讚美、生育、建立交流以及孕育新生命，所有的工作都與神創造的後三天相關。男人和女人之間的這些區別不純粹是偶然，而是我們受造目的的一部分。這些區別也有深遠意義，關乎神自己的基本運行模式。神創造我們分爲男女，從而反映出他在自己的世界的創造規則。
這些區別將隨著時間鋪陳開來，因文化而異，因環境不同而不同。因著文化的不同、個體的不同，其根本區別的表達形式是獨一的和多樣的。它們超越任何單一文化和任何獨立個體，儘管每個個體和文化都以某種獨特的、有限的形式表達它們，又參與其中。
男人和女人的受造是分開的，且方式不同；在他們的屬性和受造目的之間有著對應關係。再次地，男人是用塵土塑造，仍歸於塵土，目的是修理和管理土地。女人是用男人的肋骨建造，目的是通過聯合推進生命延續和交流。聖經敘述基本上是描述性的，而不是禁止性的：男人和女人因不同的目的受造和受裝備，所以自然地展現出不同的力量、偏好和行爲。也就不驚奇會看到，這個相對基本的性別二形性事實，會伴有大量的次級兩性區別，它們往往與我們受造基本目的的關鍵要求相關聯。
在創世記中的人類多種多樣的創造性工作，代表不了男人和女人的呼召的完全尺度或範圍，彷彿女人的存在只是爲了生孩子，男人只是作農夫。不如說，這些工作只是種子，從中能夠主題式地展開更廣泛的呼召。每個男人和女人都必須設法將神創造他們時與之俱來的、分性別的天賦、能力和個性，拿來承受神把他們放在其中的環境。儘管我們的呼召的重心不同，但男人和女人要一起工作和彼此幫助，每個性別都要運用他們獨有的力量來完成人類共同的工作。沒有哪一個性別能獨自完成共同的使命。
在創世記第1和2章裡，男人和女人之間的不同主要聚焦在他們在世界上的更廣的呼召上，而不是在他們彼此的直接關係上。女人必須順服男人的帶領，不是因爲他被賦予管轄她的直接權柄，而是因爲他的使命是一個基本且基礎的使命，對應的是在神自己的創造作爲中先有創造，然後才是充滿。女人的基本呼召是要充滿和榮耀祂創造的結構以及祂征服的世界。這不只是關乎男人有權柄管轄女人、女人服從男人的帶領。因爲男人創造、命名、馴服、建立根基並看守邊界，而女人帶來生命、交流、榮耀和實現。沒有哪一個性別能獨自完成他們的工作，他們必須相互依賴、合作和幫助對方。
兩性之間的不同也是身體的不同。擁有子宮跟作女人脫不了關係，就像陰莖之於男人一樣。生育（開子宮）和割禮成爲這卷書的中心主題並非無關緊要：孕育、生產和撫養子女與神的旨意成就不可分割。要促成這一旨意，男性生殖崇拜的驕傲必須受神應許的記號和他的軟弱（如割禮）的約束；此外，女人的不能生育後代必須藉神的力量醫治。
社會發展而來的性別區別，擴展並且象徵性地突顯了我們受造屬性和目的中的基本區別。社會的性別結構是真實的，但它是配合兩性區別的天然真實性，而不是無中生有地製造區別。男人和女人之間兩性區別的準確狀況，因著文化的不同而變化多端，迄今爲止男人和女人的性別區分的存在是普遍的。每種文化都有其各自象徵性的性別區別語言。在我們的天然身體內，我們已經看到一些特性其目的並不是狹隘的功能性的，它們存在的目的是爲了向同性或異性顯示出陽剛或陰柔的特徵。毛髮是個很好的例子（女人長髮，男人鬍鬚）。大部分文化放大或符號化這些天然的不同，將這類東西當作妝飾。在哥林多前書11章，聖經突顯這類社會區別的重要性，其中保羅論及頭髮，而在申命記22:5，婦女穿戴男子所穿戴的，男子穿婦女的衣服，這都是神所憎惡的。
用大量結合文化處境的方式表達兩性區別，能夠展示出我們之間不尋常區別的美。我們的區別不僅僅是兩類人之間隨機的、不穩定的各式各樣的對比，遠非如此，我們之間的不同是音樂般和諧的並且意味深長的，並且不可分地交織在一起。
認識到這一真理，大部分文化都頌揚兩性區別，開發出性別相關的習俗、形式、標準和傳統。與其，像我們的文化傾向的那樣，將性別當成一種限制性的、令人窒息的和墨守成規的約束，這種方法歡迎兩性之分，視之爲一個意義和美的解放宣言，與神的創造的深層現實共鳴。
創世記沒有過多強調女男人和女人的區別，強調的卻是他們合爲一體的聯合之深和之愛。男人和女人不同，但那些不同不是設計用來使他們兩極化或彼此敵對。反而，它們是要表現在兩性在世界上聯合的但又有區別的活動中，表現在彼此最緊密的連結中。
我們不一樣，不是爲了區分你我，而是爲了造就彼此。讓女人獨一無二的，是她與男人深深聯合補充勞力的能力。動物也是幫助者，但只有女人才是亞當的使命中他的合適配對；只有女人是跟他合爲一體的配偶。男人和女人之間的區別，準確地說，是那些讓他們彼此相配的特徵。
本文改編自「男女之分的音樂和意義」，使用許可出自《Primer》第03期《忠實於形式》（True to Form）。《Primer》版權所有© 2016 獨立福音派教會團契 (FIEC)。版權所有，未經出版方事先書面許可，不得以任何手段，包括複印、錄製，或其他電子的或機械的方法複製、分發或傳播本刊物的任何部分。fiec.org.uk
譯：王清彥；校：CCL。原文刊載於九標誌英文網站：Man and Woman in Creation (Genesis 1 and 2)
