神治論錯誤地堅持把摩西的律法分爲三類，沒有認識到基督成就了摩西律法的全部而不僅是禮儀律的意義。它也沒有認識到教會而非任何現代國家才是基督國度的中心，而基督國度目前不屬於這個世界，它也沒有認識到新約通過基督將摩西律法只應用於教會而非國家。所有按照上帝形像受造的人都具有與生俱來的價值，這樣的價值明晰了道德觀和正義感，摩西律法和基督律法都提供了這樣的願景。然而，基督的律法只約束教會，摩西的律法只通過基督與基督徒相關。今天，教會是上帝的「國度」，只有基督的再來才能在全球範圍內重建正確的秩序。這——而不是任何現今的世俗國家——才是教會的盼望。

在最普遍的層面上，我們看到基督徒的政治思想和行爲應始終反映出這樣一個事實，即我們的政府通過挪亞之約與上帝立約。我們的政治議程應該反映上帝所立的挪亞之約的目的，我們應該謹慎地嘗試讓政府服務於別的目標，無論這些目標在我們看來多麼智慧。這個普遍的應用也許暴露了最近的神治運動中最根本的缺陷。

《列邦如何爭鬧？》是約拿單·李曼對基督徒與政治問題所進行的探討與思考，尤其適用於在美國政治處境中的基督徒閱讀。本文提供了中文摘譯下載。