摘要： 特倫特·亨特（Trent Hunter）提出了聖經原則和實際建議，以幫助牧師們關懷那些良心特別敏感的會眾。無論是通過深入瞭解會眾並清楚地宣告上帝的恩典，還是通過講道、長老團隊，抑或一對一輔導，牧師們都應有意識地以愛心說誠實話，來幫助那些受良心譴責的人。
在我擔任牧師候選人期間，長老們曾這樣問我：「你如何牧養那些良心極其敏感的會眾？」他們深愛並瞭解自己的會眾。我當時引用《羅馬書》14 章來回答，但那時的回答並非源於親身經歷。
如今，八年過去了，我的回答有了新的現實依據。
良心是我們評判善惡的道德機能[1]——這是人類特有的屬性，而非缺陷。但良心也可能出錯。良心可能被熱鐵烙的麻木，以致在該發出警報時卻毫無反應（提前 4:2）；或者，它也可能無端地頻繁報警。
我見過一些對自己要求過嚴的教會成員。就像誤把飛鳥視爲轟炸機的雷達一樣，他們的良心使他們始終處於高度緊張的緊急狀態。他們生活在上帝審判的威脅之下，總是頻頻道歉。有些人對他人也同樣嚴苛，就像空中交通管制員手上出故障的設備，在沒有危險時卻大喊危險，經常指責他人。他們或許是出於好意；又或許，他們並非接納弟兄姊妹，反而是輕看他們（羅 14:10）。這類問題多種多樣，嚴重程度也各不相同。
我們該如何牧養那些良心極其敏感的會眾呢？我們腦海可能會立刻浮現出「預約輔導」這個念頭。我們稍後會談到這一點，屆時也將充分利用保羅在《羅馬書》14 章中的榜樣和教導。但當我反思自己的牧養工作時，整個事工的全貌便展現在眼前。
以下是牧養特別敏感良心的四個具體途徑。
我們在教會「前門」會遇到各種各樣的良心——即在成員課程、新訪客接待會，或是主日禮拜後的交談與咖啡時光中。他們良心都受到不同成長環境、所聽過的講道以及他們原本所在地區的影響。那些良心特別敏感的人，通常是初信者，或是深受在他們得救與成長過程中扮演關鍵角色之人的影響。
以下是在教會前門處牧養良心的幾種方式。
喜樂地講述神釋放人、改變人的恩典
我們的長椅上記錄了很多良心曾背負重擔的人，因聖道所傳的恩典而得釋放的故事。這其中不乏許多曾身處特別嚴格的基要主義圈子的人。你永遠不知道主會在下一位訪客的生命中做什麼。讓這些好消息帶來的喜樂，成爲你首先奏響的音符。每個人都需要聽到這個消息，尤其是那些良心敏感的人。
明確告訴訪客他們能期待什麼，以及你對他們的期待
這僅僅是基本的待客之道。清楚教導你們的《信仰告白》（你們共同相信的內容）和《成員之約》（你們共同生活的準則）。內容要具體。運用阿爾伯特·莫勒（Albert Mohler）的「神學分級」理論，來說明爲何你們教會不會對所有分歧一視同仁。[2] 解釋並說明，你們如何通過在次要（第三級）問題上容許差異來捍衛福音。
瞭解你的地區，並進行「過敏測試」
在我過去的教會工作中，我最常聽到這樣的說法：「我不喜歡這裡的音樂」。但當我搬到現在的地區服事後，我聽到耳目一新的說法：「神不喜歡這裡的音樂」。
我們會與訪客探討會眾合唱的優先性，以及音樂所起到的烘托作用。有位訪客曾問：「長老們願意簽署一份聲明，保證絕不改變教會裡的音樂嗎？」我以愛心和坦誠回答：「不，我們不會。」我向他解釋了箇中緣由，他聽後依然加入了我們教會。後來當改變真正來臨時，他沒有製造任何麻煩。
區分教會文化與教會信念
音樂這個話題同樣能說明這一點。多年來，鋼琴伴奏一直很好地帶領我們的敬拜。在尋找專職的會眾合唱帶領時，我們對由鋼琴還是吉他伴奏持開放態度。我們需要的是擁有正確信念的合適人選。考慮到部分訪客對教會敬拜形式有敏感顧慮，我在接待新朋友時會這樣說明：「在『傳承教會』（Heritage），我們非常重視會眾在主日敬拜中的歌聲。目前我們用鋼琴來伴奏，未來我們或許會改用吉他。但我們對會眾合唱的委身將始終如一。」
以愛心對會眾說話、爲會眾說話、談論會眾——包括「嚴厲的愛」
在家裡，我從不允許我的孩子們彼此輕慢。在教會中，我們作爲成員也同樣不可彼此輕看（羅 14:1, 10）。我們希望訪客在與我們教會的最初互動中，就能感受到一種愛與相互體恤的靈。這有時可能需要使出「嚴厲的愛」。雖然這種情況不常發生，但偶爾會有成員在牧師面前放鬆警惕，拿那些在飲酒問題上持嚴謹態度的成員開玩笑（反之亦然）。我不會附和發笑。有時，我會當場糾正這種態度。他們通常事後都會向我致謝。
神通過祂的話語——主要是通過講台上聖道的傳講來聖化人的良心。正如博愛思（James Montgomery Boice）的一句名言所說：教會領袖往往高估了短期內能達成的目標，卻低估了長期所能成就的事。這一點同樣適用於塑造良心。
以下是在講台上牧養良心的幾種方式。
談論良心、教導良心、向良心說話
我們不是向石頭或是動物講道。我們是向擁有良心的人講道，而這些良心既能控告他們，也能爲他們辯護——無論這種控告或辯護在事實上是否準確（羅 2:14–15）。因此，讓我們效法那些爲了贏得聽眾而坦陳自己良心的使徒，如保羅所說：「我們的良心……見證我們……」（林後 1:12）。要通過談論「說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般」來警戒羊群（提前 4:2）；通過警告「被玷污」的良心——那種認可邪惡、拒絕良善的心態——來呼籲聖潔（多 1:15）。最後，要充滿喜樂地傳講因耶穌的寶血而得潔淨的良心，因著這良心，我們才得以親近上帝（來 10:22）。簡而言之，務必在你的講道中爲「良心」留出核心篇幅。
忠於經文原意，同時體恤會眾的處境
你的會眾中有滴酒不沾的人嗎？會眾的背景當然會影響你如何講解《約翰福音》2 :1–11 中耶穌將水變酒的神蹟。但你絕不能因此就閉口不談這酒所象徵的天國喜樂。務必不要爲了規避敏感話題而採用牽強附會的解釋。是的，耶穌所造的確實是含酒精的飲料，甚至奇蹟般地陳釀得恰到好處，以至於管筵席的讚歎祂把最好的留到了最後（約 2:10）。
通過逐卷講解聖經來管理教會的「奧弗頓窗口」
每個群體都有一個「奧弗頓窗口」（Overton window）——即被該群體普遍接受的思想和言論範圍。[3] 你的教會裡是否有某些禁忌話題？如果你堅持進行逐卷的解經式講道，上帝的話語終究會帶你觸及這些領域。值得慶幸的是，當經文將你帶到「奧弗頓窗口」之外時，你並不孤單，因爲歷代先知使徒皆是如此。這裡有一個建議：當你發現經文觸及了敏感的「窗口之外」時，請放慢腳步。在我的教會中，當講到《歌羅西書》系列時，我就特意放慢了節奏。我們用了四篇講道來詳細拆解 2:16–23 節，明確定義了什麼是律法主義，探討了我們削弱聖經充分性的各種隱蔽方式，並爲深刻的內在生命轉變繪製了路線圖。[4]
對教會圍繞特定議題的「情緒溫度」負責
常駐講道者對教會面對敏感討論時的整體氛圍負有責任。你如何說話，會眾就會如何說話；你對這些問題流露何種感受，他們就會有同樣的反應。如果你爲了避免惹惱他人而總是如履薄冰、小心翼翼，那你塑造出來的就會是一個風聲鶴唳的教會；反之，如果你對那些良心更爲敏感的弟兄姊妹態度強硬、冷嘲熱諷，長此以往，你的教會就會變得冷酷無情。
別低估幽默的價值
不要拿彼此的分歧開玩笑，但完全可以藉此輕鬆一下。我一位朋友所在的教會曾逐章宣講《創世記》，期間涉及了地球年齡這一敏感話題。會眾對此立場各異，稍有不慎就可能引發激烈的爭論。這些牧師採用了一個極具智慧的做法：年長的牧師講了一堂題爲「支持年輕地球的老人」的課；而年輕的牧師（假設他叫喬）則以另一個不同的課程：「支持古老地球的年輕人」。到了下週，一位幽默的成員在臺下舉起了一個標語牌，上面寫著：「喬其實不年輕，地球其實也不古老。」全場會心一笑。這其中沒有任何惡意。牧師們通過這種方式成功引導了教會：在堅守核心真理的同時，允許非核心分歧的存在，並彼此和睦相處。
講道固然核心，但僅靠講道是不夠的。健康的教會需要一支成熟、穩定的長老團隊，在羊群中切實履行牧養的職責（彼前 5:1–2）。如果長老們在週日講道所涉及的某個敏感話題上都無法達成共識，羊群很快就會察覺。長老團隊不僅應當在具體議題上努力追求同心，更應當在保留分歧時，就「如何在分歧中和諧相處」形成共識性的整體策略。
以下是在長老會議中牧養良心的建議。
先解決自身的問題
長老應當成爲群羊的榜樣，這包括領袖們彼此相處的方式。像我們這樣規模較大的團隊——有時多達十五到二十人——在處理敏感話題時自然更容易產生分歧。然而，避而不談禁忌話題最終會侵蝕信任。爲了達成共識，付出多少努力都值得。若無法保持一致，也必須就「如何在差異中繼續相處」達成共識。
先認識羊，再認識聖經，依此順序實踐
每間教會都有其獨特的問題，長老團隊不可能精通所有的神學專題。但長老們必須針對會眾中反覆出現（或雖未出現但理應關注）的現實議題，建立起有效的牧養機制。我們的長老們曾在酒精的道德定位與具體飲用上存在分歧，這正是教會內部看法的縮影。這曾是我們團隊內的一個禁忌話題。爲了解決它，我們首先在長老會內部做了一個匿名自查，梳理出大家的信念與實踐的整體光譜，隨後在會議上坦誠分享了每個人在個人生活及牧養層面上與酒精相關的真實經歷。接著，我們一同研讀相關經文，梳理出共同的聖經觀察以及各自保留的分歧。最後，基於這些研究，我們討論並確立了一套對內彼此相待、對外面對教會的一致準則。現在，雖然某些實踐層面的差異依然存在，但它在我們中間已經不再是一個引發張力的問題了。
不要讓所謂的「良心自由」破壞了必要的道德倫理討論
長老團隊應當能夠區分「可爭議的非核心事項」與「具有本質性道德意義的事項」。例如，一部描繪謀殺案的劇情電影，與一部直接展示女性裸體的色情電影有著本質的不同。那些反對色情電影的弟兄姊妹絕非「信心軟弱的人」，相反，他們是更清晰地看見了神，因爲「清心的人必得見上帝（太 5:8）。「清心」是一項確定不移的道德命令。
理解聖經關於世俗化的教導
什麼是世俗化？教會是否必須全盤拒絕所有源自世界的文化表達（如某種服飾風格或音樂形式）？約翰告訴我們：「因爲凡世上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世上來的」（約壹 2:16）。在福音書的語境中，「世俗」具體表現爲只愛那些愛你的人、爲吃穿生活極度憂慮、以及在門徒圈子裡爭論誰爲大（路 6:32，12:22–31；可 10:42–44）。這才是世俗的本質。當摩西下山時，他面對的是偶像崇拜，這才是世俗主義。山腳下的音樂與舞蹈之所以有問題，本質上是因爲它們是獻給假神的（出 32:19）。
在良心各異的教會群體中裝備聖徒各盡其職
除了講台教導和牧養輔導之外，優秀的屬靈書籍能起到長遠的助推作用。在此推薦三本我在牧養中經常使用的卓越資源：（1）安迪·納塞利（Andy Naselli）與 J.D. 克羅尼（J.D. Crowley）合著的《良心：定義、訓練與相處》（Conscience: What It Is, How to Train It, and Loving Those Who Differ），該書對良心有極細膩的拆解，我們的長老團隊曾以此書來錨定關於良心議題的討論。（2）凱文·德揚（Kevin DeYoung）的短篇佳作《轉回的藝術：從罪轉向基督，享受滿有喜樂的清白良心》（The Art of Turning: From Sin to Christ for a Joyfully Clear Conscience）。（3）克里斯托弗·阿什（Christopher Ash）的深度著作《重尋清白良心的喜樂》（Rediscover the Joy of a Clear Conscience）。 針對兒童，安迪·納塞利也撰寫了繪本《你腦袋裡的小聲音》（That Little Voice Inside Your Head）。
最後，我們進入一對一的深度對話——無論是餐桌旁、咖啡桌旁，還是辦公室的桌前。在此，我們應當從保羅的《羅馬書》14 章中汲取牧養智慧。我將這些教訓歸納爲五個關鍵詞，以便你在面對具體輔導時能輕鬆回憶。
在你下次與良心敏感的肢體見面之前，請牢記這五個詞：
接納
出於對良心敏感者的關愛，保羅吩咐我們：「信心軟弱的，你們要接納」（羅 14:1）。但並非人人都能·做到。由於自身良心的過度控告，這類肢體往往會產生一種自我孤立的疏離感。曾有一位弟兄滿懷忐忑地來找我，詢問儘管內心的良心對教會的某項具體做法感到不安，他是否仍可留在我們教會。經過一些真理的引導和大量溫暖的關懷，他至今仍與我們同在。他們的良心或許會定他們的罪，他人或許會輕視他們，但請務必確保他們在你這裡能感受到接納。
警誡
出於對敏感良心的保護，保羅同時也警誡他們：「不吃的人不可論斷吃的人，因爲神已經接納他了」（羅 14:3）。這意味著，良心軟弱的肢體不能利用保羅對「剛強者」的命令，去綁架或操縱整個教會，強求所有人必須按他們的方式生活；他們也不應僅僅因爲別人在非核心的良心議題上持有不同見解，就憤而離開教會。這需要他們走向屬靈成熟，也需要你耐心地教導他們如何分辨有爭議的事。我們的一位長老常問這樣一個問題：「一個有理智的基督徒，在研讀完聖經後，有沒有可能持有與你相反的立場？」請善用這個問題。
訓練
一方面，要訓練這位弟兄/姊妹學會通過順從良心來尊榮主（羅 14:6、12、14），提醒他們「凡不出於信心的都是罪」（羅 14:23）。但另一方面，也要訓練他們清楚知道：什麼時候應當「違背」自己的良心。[5] 保羅選用「軟弱」一詞，表明這絕非一種理想的屬靈狀態（羅 15:1）。當人的良心與神的話語不一致時，基督徒應當學會順服聖經——哪怕這會感到不適——以此來重新校準良心。正如在吃豬肉（禁忌）的事上，耶穌曾吩咐彼得「宰了吃」，彼得卻習慣性地抗拒：「主啊，這是萬萬不可的！」（徒 10:14）。但耶穌擁有最終的決定權：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（徒 10:15）。耶穌是萬有的主，也是良心的最高主宰。
克制
保羅告訴我們要接納信心軟弱的人，但緊接著補充說：「不要辯論所疑惑的事」（羅 14:1）。你要用聖經與他們講理，但絕不要通過爭辯爲每一種觀點正名。這很具誘惑性，因爲有些主張確實令人惱火，有些論點甚至天馬行空。因此，要祈求神賜下智慧，知道何時應當糾正，何時應當保持克制。保羅顯然深諳我們許多人後來才明白的道理：此類爭辯往往永無止境。
堅守
這絕非一句居高臨下的命令：「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅」（羅 15:1）。正如一位朋友所言：「你愛他們的心，必須勝過你對他們現狀的厭惡。」請堅定地與他們同在。這些良心特別敏感的成員並不是你推進事工的阻礙；他們本身就是你的事工。不僅如此，他們更是你的事工夥伴。我們應當從他們對主命令的絕對順服中學習。
我們一切努力的目標，是建立一個在神面前、在彼此之間都充滿平安的群體。
這需要時間。請留意這些勸勉在各書信中的位置——《希伯來書》直到第 10 章，《羅馬書》第 14 章才切入這些實際的相處細節。
因此，弟兄們，請看守好教會的「前門」；在主日講台上，要站在最前線用真道塑造會眾；長老團隊，要追求在重大立場上的合一；當會眾有需要時，要親自走上前去與他們一對一地交流。有些人因良心受責備而需要幫助，有些人需要鼓勵，還有些人需要責備。要準備好爲每位「病人」的靈魂開出正確的良藥。正如保羅所說：「向眾人行事要有忍耐。」（帖前5:14）
要與這些敏感——有時甚至過於敏感——的靈魂同行，一步一個腳印。
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1 .此定義引自凱文·德揚（Kevin DeYoung）所著《轉回的藝術：從罪轉向基督，享受滿有喜樂的清白良心》（The Art of Turning: From Sin to Christ for a Joyfully Clear Conscience），第 13–14 頁。。
2 .參見阿爾伯特·莫勒（Albert Mohler）的文章：《神學之「檢傷分類」》
3 .「奧弗頓窗口」這一概念常被用於探討在特定時刻，基於選民可接受的觀點，哪些政治主張是可行的。約瑟夫·奧弗頓（Joseph Overton ）曾建議，政客應將言論限制在「奧弗頓窗口」內，以免顯得過於極端。政客們還會制定策略，設法移動「奧弗頓窗口」，使當前不可接受的觀點顯得具有吸引力。在教牧應用中，解經式講道正是我們藉助上帝的話語來界定是非、善惡的方式。
4 .這裡的四篇講道是作者在系列釋經中放緩節奏、針對經文主題進行「外科手術式」精準剖析的範例：「附加式基督教的問題」（西 2:16–23）；「超級聖經基督教的問題」（西 2:17–18）；「超屬靈基督教的問題」（西 2:18–19）；「過度聖潔基督教的問題」（西 2:20–23）；「與基督聯合，生命的力量」（西 3:1–4）。
5 .安參見安迪·納塞利（Andy Naselli）所著《不要總是聽從你的良心》（"Don't Always Follow Your Conscience"），渴慕神網站，2016年：https://www.desiringgod.org/articles/dont-always-follow-your-conscience
譯：DeepL/STH；校：JFX。原文刊載於九標誌英文網站：Pastoring the Pestering Conscience
