原文標題與鏈接：Authority and Its Abuse
翻譯：劉成壁
一件可悲的事實是，當權者對權柄的濫用並不罕見。我們可以參見以下這些不同的例子：
選自《華盛頓人》2013年一篇關於不良上司的文章：
我以前公司裡的一個人曾經讓他的員工在上洗手間之前向他報告——他會給他們計時的。 如果他們離開超過五分鐘，他會在一週結束時累計這些時間，並讓他們用休假時間來補。他讓任何參加會議遲到的人在角落裡罰站，並讓其他說了任何「蠢話」的人站在椅子或桌子上。
選自蘭蒂·克雷格的《親密的陌生人：給邊緣人格親友的實用指南》：
我的父親用恐懼、內疚、恐嚇、指責和操縱來控制我的整個家庭。他對別人有毒害性——是那種讓你懷疑自己的看法和信念的人。與他在一起生活的多年就像是上上下下的過山車。他前一分鐘狂怒和咆哮，下一分鐘就真誠道歉並期望你忘記一切。持續的不穩定和不安全感最終使我完全麻木。他拒絕爲自己的行爲承擔責任，弄得好像我們關係中的任何裂痕都是我的錯。我正試著去原諒他。
另外一個例子，選自司法部關於巴爾的摩警察局的報告 ：
我們有足夠理由相信巴爾的摩警察局在執勤中對非裔美國人進行歧視性對待。統計數據表明，警察局在其執法活動的每一個階段都會對非裔美國人的生活進行比例失當的干預。 巴爾的摩警察局的官員大量截停非裔美國人；對其進行更頻繁的搜查；並以明顯超過犯罪活動相關基準的比例將其逮捕。因此，非裔美國人經常遭受錯誤的拘押。實際上，對於我們檢查的每一項街頭輕微犯罪，當地檢察官和書記員在初步審查時給非裔美國人發逮捕令的比例都比給其他種族背景的高。巴爾的摩警察局官員還過度使用暴力（包括本質上的過當暴力）來對付非裔美國人。司法部審查確定，近90％ 的過當暴力事件涉及對付非裔美國人。
這些故事的共同之處在於它們對權柄的濫用。當其發生時，結果往往是毀滅性的。對於工作、家庭，以及整個社區的人都是如此。權柄越大，濫用時帶來的痛苦就越深。
如果濫用權柄在世界上都是毀滅性的，那它在耶穌基督的教會中更會有多大影響呢？
定義權柄
人的權柄是一種被賦予的力量，爲的是讓人作決定並在受其權柄轄管的人身上踐行法律。聖經明確表示這是一件好事。羅馬書13章1節說：「因爲沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。」在經文背景下，它講的是執政者的權柄，但是所有權柄都是如此。 一切權柄都不能來自神之外。
還記得約翰福音19章中耶穌和彼拉多之間的對話嗎？彼拉多說：「你不對我說話麼？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架麼？」但是耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」
權柄是好的，因爲如果使用得當，它便體現了神的力量，智慧和愛。
耶穌的權柄
濫用權柄即是對權柄的不當使用。像所有的罪一樣，這是一種扭曲。濫用權柄是對神所設立的美好東西使用失當。所以，爲了理解這糟糕的情況，我們先來看看美好的情況是什麼。你也許想到了，要看到好的情況，我們唯一要做的就是注視耶穌，因爲他是一切美好事物的縮影，其中也包括權柄。
當我們看約翰福音10：1-11這樣的段落時，這一點尤爲清楚：
「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門。羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因爲認得他的聲音。羊不跟著生人，因爲不認得他的聲音。必要逃跑。」耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門，凡在我以先來的，都是賊，是強盜。羊卻不聽他們。我就是門。凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人，好牧人爲羊捨命。」
這段經文緊接在耶穌醫治了生來瞎眼的人之後，主耶穌將自己形容爲「好牧人」。牧羊人和羊的形像在舊約中含義豐富，體現了神和祂子民的關係。
在耶穌所處的文化中，這是一個明顯的對於權柄的寫照。牧羊人對羊有權柄。牧羊人決定羊去哪裡，什麼時候羊要從野地裡入圈。他餵養羊，照顧羊，在羊走迷時糾正它們的方向。他顯然能夠控制事態，並對羊有權柄。
但是，這是令人驚訝之處。耶穌用他的權柄不是要傷害羊，不是要摧殘或虐待羊。耶穌用他的權柄來祝福羊。這表明耶穌的權柄是保護性的，慈愛的，犧牲的。
保護性的
注意第3節的結尾：他「把羊領出來」。再看第4節的中間：他「就在前頭走」。牧羊人走在前面。所以如果任何捕食者想要攻擊羊的話，它們必須得先經過他。他使用他的權柄來保護羊。
慈愛的
耶穌按著名叫自己的羊（10：3）。這是個人化的。他不只是照顧一群毫無價值的羊，光是爲了滿足他的目的和需求。相反，他認識它們，並按名稱一隻一隻分別叫它們。
犧牲的
在第11節，耶穌說：「我是好牧人，好牧人爲羊捨命。」這令人震驚。雖然羊的確在當地文化中有價值，但羊的價值與牧羊人的價值相比就不算什麼了。人們不會期待牧羊人因爲羊而將自己置於險地，更別說爲它們捨命了。
但那正是耶穌所做的。權柄的目的是讓被管轄者得享益處，祝福和豐盛。這正是耶穌在第9節中提到的，用他權柄來做的事：「凡從我進來的，必然得救。」
從什麼境況得救？從神的忿怒下得救。我們都是罪有應得。我們都如同走迷的羊，每個人都偏行己路。主已將我們眾人的罪孽加在他身上。因此，耶穌通過他的死亡和復活，確保了我們最大的益處，最重要的祝福，和最豐盛的生命。他救了我們。耶穌用他的能力和權柄來拯救我們。
耶穌與當時的領袖和過去的壞牧羊人形成了鮮明的對比。耶穌的這種對比把聽眾的思想帶到類似以西結書34章這樣的經文。
以色列濫用權柄的牧羊人
以下是以西結在以西結書34：1-10中所說的：
「耶和華的話臨到我說，人子阿，你要向以色列的牧人發預言，攻擊他們，說，主耶和華如此說，禍哉。以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？你們吃脂油，穿羊毛，宰肥壯的，卻不牧養群羊。瘦弱的，你們沒有養壯。有病的，你們沒有醫治。受傷的，你們沒有纏裹。被逐的，你們沒有領回。失喪的，你們沒有尋找。但用強暴嚴嚴地轄制。因無牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野獸的食物。我的羊在諸山間，在各高岡上流離，在全地上分散，無人去尋，無人去找。」
「所以，你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華說，我指著我的永生起誓，我的羊因無牧人就成爲掠物，也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的羊。這些牧人只知牧養自己，並不牧養我的羊。所以你們這些牧人要聽耶和華的話。主耶和華如此說，我必與牧人爲敵（我想不到有比這更壞的描述，但這就是神對濫用權柄者說的話），必向他們的手追討我的羊，使他們不再牧放群羊。牧人也不再牧養自己。我必救我的羊脫離他們的口，不再作他們的食物。」
作爲好牧人的耶穌是對這裡預言的應驗。但請注意，此處對以色列牧人特別的批評恰恰符合耶穌在約翰福音10章中所說的盜賊和強盜。
神對以色列牧人的批評表現在以下十個方面：
換句話說，就像是耶穌在約翰福音10章裡說到的賊和強盜一樣，這些牧羊人爲了自己可恥的利益而從羊身上偷竊。但還不止這些：
換句話說，就像賊和強盜一樣，這些牧人的視而不見殺死並毀壞了羊的生命。
注意在這段經文中對權柄的濫用並不是體現在他們如何對待強者，而是體現在他們如何對待瘦弱的，有病的，受傷的，被逐的，失喪的（34：4）。他們不將軟弱者看成神眼中需要被堅固的寶貴靈魂，而是看作麻煩。他們不把有病的看作被神揀選和疼愛的，而是看成一種不便。他們認爲受傷的拖累了事工。他們認爲不必花功夫去找回被逐的。他們把失喪的看作是毫無希望的。他們虐待了羊群，因爲他們沒有從神的眼光看待羊群。
實際的建議
不幸的是，這種情況如今經常發生。使徒彼得在教導牧者時，在彼得前書5：1-5中提到了這些主題中的一些：
「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。不是出於勉強，乃是出於甘心。也不是因爲貪財，乃是出於樂意。也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。到了牧長顯現的時候，你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因爲神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
我假設你們沒有人想要濫用神賦予你的權柄。我猜那些落入濫用權柄試探的人在開始服侍時的目標並不是成爲一個濫用權柄的牧師。我的猜測是，像大多數罪一樣，它是潛移默化發生的。希伯來書3：13談到「被罪迷惑」是有原因的。
再看彼得前書5：2，你注意到了這是誰的羊群嗎？這是神的羊群。不是你的羊群。這是神的。他們是神的羊。並注意他們在哪裡？「你們中間。」而不是在你們之下。這節經文明確否定的是，「轄管你自己的羊群。」
然而，今天很多的牧養看起來都是這樣的。但是我們必須問彼得，我們該怎麼做？我們如何牧養我們中間神的羊群？彼得告訴了我們當如何做。
首先，他說「照管他們」。這是神授予的權柄。在這裡「權柄」的意思很重要：「因著對照看對象的關心而仔細關注。」這一目標也很重要：照管權柄之下的人。然後他以三個成對的方式給出教導，每一條都有否定和肯定的表達。這些都是爲了幫助牧師，幫助我們避免濫用權柄。
不是出於勉強，乃是出於甘心 — （驕傲）
這讓我們思考我們的動機。它使我們去察驗我們的內心並問自己，我們爲什麼在事工中呢？這是一個很好的問題。你爲什麼進入事工？或是你爲什麼想要進入事工？這是一個重要的問題，因爲我們都知道正確的答案。爲了神的榮耀，爲了傳揚福音，爲了幫助和服侍別人。這些都是正確的，符合聖經的答案。但有正確的答案是不夠的。我敢肯定，我們圈子裡的所有濫用權柄的人都知道正確的答案。
人們因種種原因進入事工，我在這裡列舉一些不好的原因。
1.對權力的渴望
有些人渴望權力。他們喜歡成爲老闆，喜歡掌控。他們喜歡人們必須按他們所說的做。這可能是因爲他們小時候感到弱小，現在他們有機會展示他們始終渴望但從未擁有的權力。
2.對被肯定的渴望
有些人想得到人的肯定甚於其他任何東西。這是那種渴望讚美並活在熱烈掌聲中的人。被人肯定感覺很好，而對於這種人來說，他們每週都有機會被告知他們做得很好。當然，多數情況下，當他們被呼召到一群批評多於肯定的會眾中時，情況就糟糕了；這些弟兄經常被批評壓垮。
3.對被尊重的渴望
有一種尊重來自頭銜。我曾經聽說過一個人，他堅持不讓會眾直呼其名，而是稱呼他的頭銜。
我不禁想知道那個人是否讀過馬太福音23章：「但你們不要接受拉比的稱呼，因爲只有一位是你們的老師；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人爲父，因爲只有一位是你們的父，就是在天上的父。不要接受師傅的稱呼，因爲只有一位是你們的師傅，就是基督。」
作爲拉比，老師或者講師沒什麼問題，但是以此爲榮就非常錯誤。因爲以此爲榮是驕傲的表現。這就是爲什麼耶穌馬上說：「你們中間誰爲大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降爲卑；自甘卑微的，必升爲高」。
4.對「平台」的渴望
這就是爲什麼大型會議可能是危險的。因爲無論組織者多麼小心，它都可以強化一個錯誤觀念，即最忠心的牧師是有最大事工和最明顯恩賜的牧師。諷刺的是，實際上「平台」越大，在羊群中牧養的挑戰就越大。出於某種原因，我們將講道與牧養分開了。這絕不應該發生，因爲它們是密不可分的。我喜歡安東尼·卡特所說的他不在更多的會議上發言的原因：「神沒有叫我牧養世界，而是牧養羊群。」
不是因爲貪財，而是出於樂意—（貪婪）
這在以西結書34章中已有明確說明，並且在約翰福音10章中，當耶穌說盜賊和強盜偷竊時，他就暗示了這一點。對於貪婪的警告是聖經中經常發出的警告。將教會的錢用於我們自己罪惡的目的是一種試探。這就是爲什麼對財務的監督非常重要——每張支票都要有兩人簽名。
不要轄制所託付你們的群羊，而是要作他們的榜樣—（能力）
以下是一些轄制的方法：
這告訴我們如何嚴嚴轄制別人。
結論
弟兄們，我們必須認識到，驕傲是每一個權柄濫用的根源——在家中、在工作中、在教會中，在任何地方。我們還必須認識到謙卑是避免它的關鍵。彼得在彼得前書5：5中明確指出了這點：「就是你們眾人，也都要以謙卑束腰，彼此順服。因爲神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」
可以肯定的是，很多人會不小心濫用權柄。在這些時候：
關於這個問題還有更多要說的，但我要用彼得的話作爲我的最後勸戒：「我這作長老，作基督受苦的見證，同享後來所要顯現之榮耀的，勸你們中間與我同作長老的人。務要牧養在你們中間神的群羊，按著神旨意照管他們。」
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