摘要：薩姆·羅明（Sam Romine）認爲，儘管每週聚會中的講道主要應面向信徒，但牧師在講道時也應以非信徒的歸信爲目標。他援引舊約先知以及使徒保羅在《哥林多前書》14:23–25中關於聚會中有非信徒在場的論述作爲證據。羅明在結尾處提出了三項切實可行的勸勉，以幫助牧師將這一理念付諸實踐。
編者按：本文摘自九標誌爲牧師出版的期刊《教牧事工》（Church Matters）中題爲「歸信」的專刊。
有些事物天生就是絕配。熱騰騰的蘋果派配上香草冰淇淋。雨天窩在沙發裡讀本書。手裡拿著烤熱狗，看著煙花點亮夜空。通過對經文的釋經式講道，呼籲罪人悔改——嗯，這可能有點言過其實了！
當我與其他牧師探討講道時，發現大家似乎都有一個共同的傾向：在致力於解經式講道的同時，卻刻意淡化以歸信爲目的的講道，彷彿這兩者彼此矛盾，或者僅存在一種尷尬的關聯。這是爲什麼呢？
有些人只是想避免那種忽視經文要點的草率解經。另一些人則因過去經歷過操縱性的「講台呼召」和強迫式的邀請而心有餘悸，因此試圖與這些方法保持距離。
另一方面，未能以引導人歸信爲目的進行講道，有時源於聖經上的信念。既然教會是爲了聚集信徒，我們爲何要從信徒那裡抽時間，去告訴未信者如何得蒙赦罪呢？
雖然我完全同意主日講道應主要以神的子民爲對象，但在講道中以引導人歸信爲目標，聖經中也有先例。請看兩個例子：舊約先知和使徒保羅。
第一，來自舊約先知們的觀察。
我深愛這些先知。他們總讓我對神的威嚴與榮耀心生敬畏，因爲神既顯明自己是聖潔且掌權的，同時又是仁慈且恩典的。在這方面，他們提供了一個絕佳的範例，展示了如何在向信徒傳講勸戒、安慰和盼望的話語的同時，巧妙地融入對罪人悔改的呼籲。
例如，幾乎所有的先知都談到了因以色列的罪而即將臨到的審判，以及上帝未來恩典的應許。何西阿懇求以色列「歸向耶和華——你們的上帝」（何 14:1）。在約珥書中，神敦促百姓「要全心歸向我，禁食、哭泣、哀慟」（珥 2:12）。阿摩司呼籲百姓「要尋求耶和華，便得存活」（阿摩司書 5:4），而撒迦利亞也同樣補充道： 「萬軍之耶和華說：『你們要歸向我，我就必歸向你們』」（亞1:3）。
然，以色列與教會不同，因爲神舊約時代的子民既包括信徒也包括非信徒。然而，我們可以從先知們的方式中學習，他們不僅向神子民中的忠信者呼籲，也向那些心未受割禮的人呼籲。神一再呼籲悔改，彰顯了祂對罪人得救的關切。
第二，保羅對主日聚會的觀察。
在《哥林多前書》中，保羅論及了幾個與信徒「作爲教會聚集」有關的話題（林前 11:18）。在此，他對這些聚會提出了一項重要卻常被忽視的觀察：我們應當預料到會有未信主的人在場。
保羅深知教會是由「在基督裡」的人組成的（例如，參見林前 1:2、4），但他仍爲非基督徒參加每週的聚會留有餘地。我們至少從兩個方面可以看到這一點。首先，他提到當「整個教會聚集」時，「外人或未信主的人」會進入聚會（林前 14:23）。這些未信主的人顯然與教會有所區分。其次，保羅渴望這些人歸信，並指出當未信主的人看到神的子民正確敬拜時，其影響是何等強大。這些在場的人會使那不信的人「良心受責備」並「被追究責任」，因爲「他心中的隱情被顯明出來」。隨後，保羅說：「他必俯伏在地，敬拜神，並宣告神確實在你們中間」（林前 14:24–25）。
雖然作爲牧師，我們應當堅守這樣的信念：教會是信徒的聚集，且（主要是）爲了信徒，但我們也應當渴望在聚會中看見罪人得救。這兩個原則並非相互排斥，而是完美地相輔相成。我們還應當認識到，有些自以爲是基督徒的會眾，或許會在此時首次因福音而睜開眼睛。對神的正確敬拜和對聖言的正確講道，是神常用來主權地將罪人從死亡帶入生命的方式。
如果你確信爲歸信而講道在聖經上是值得稱許的，但在講道中卻難以實現這一目標，以下是一些你可以採取的簡單步驟。
第一，讓聽眾心中留下一根「真理的木刺」。
去年夏天，在孩子們苦苦央求數週後，我們終於在後院組裝好了別人送給我們的遊樂設施。有些木頭開裂了，不幸的是，這些木刺很快刺進了我兒子的手。這對他來說是一次痛苦的經歷，這也讓我意識到：雖然木刺可能很小，但它們總能牢牢地扎進你的身體裡！
我們在講道中促成人歸信的一種方式，就是給未信主的人一些「聖經真理的木刺」。我的意思是：用一些能讓他們幾天都難以忘懷的東西去觸動他們。這可以是一個問題、一個挑戰，或者僅僅是一個關於神的真理。把它拋出來，讓它鑽進他們的心裡。
最近我在講《創世記》15:7–21 時，經文提到以色列人要等到第四代才會從埃及回來，因爲「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（第 16 節）。這並非經文的主旨，也不是我講道的主旨。但這對基督徒來說是一個令人鼓舞的提醒：神是主權的、恩典的，也是公義的。祂在對亞摩利人展現忍耐的同時，也正按祂的主權安排以色列人出埃及，使之與祂對亞摩利人罪行的公義懲罰相吻合。
我還藉此向非信徒提出一個問題：基督徒因認識神的主權與品性而得著安慰，而非信徒又該如何理解他們所見世上的善與惡呢？他們將善歸因於誰？他們又如何面對邪惡？如果上帝並不掌權，在周圍的混亂與苦難中，他們又能擁有怎樣的平安？
像這樣的尖銳問題，就像是扎進皮膚裡的細小木刺。我們禱告，願這些木刺一直留在他們心中，直到藉著上帝的恩典，通過重生與歸信被徹底拔除。
第二，明確區分信徒與非信徒。
正如大多數事情一樣，清晰是關鍵。學生若不理解作業要求，成績就會受影響；員工若面對含糊不清的工作說明，就會感到沮喪。同樣，當我們在講道中未能明確區分信徒與非信徒時，也會產生相應的後果。
許多教會會受到「一視同仁」的誘惑。我們希望人們感到被接納和被包容，於是模糊了基督徒與非基督徒之間的界限。雖然這看似仁慈，但其後果卻可能致命。比冒犯非信徒更糟糕的是，把他們當作信徒來對待。相反，我們必須致力於幫助罪人認清自己的罪，並承認他們需要基督。這種屬靈的清晰並非殘酷，而是仁慈。
因此，不要害怕直接對信徒說話，也不要害怕讓非信徒知道，當你們所講的內容不包括他們時。例如，當講道提到屬於在基督裡之人的應許和祝福時，要讓非信徒知道，這些事對他們來說並不成立。讓他們感受到自己罪的重擔，然後告訴他們，通過福音，情況可以發生怎樣的改變。向他們闡明，神唯獨憑著祂的恩典拯救並改變我們（多 2:11）。
第三，熱切地禱告並懇求。
最後，也是最重要的，我們必須記得禱告，求神讓罪人藉著我們的講道歸信，然後熱切地懇求他們信靠基督。
你是否爲自己的講道這樣禱告？你是否堅持祈求，當他們聽見基督的話語時，神能在他們心中創造得救的信心（羅 10:17）？如果我們是從整本聖經中傳講基督，又怎能不懇切地勸勉罪人信靠祂呢？
弟兄們，你們可以在同一篇講道中既闡明經文要點，又以使人歸信爲目標。而且，福音不必作爲結尾的附錄。有時，你能做的最好的事，就是簡單地在講道中的關鍵時刻停頓片刻——直視非信徒的眼睛，滿懷熱忱地懇求他棄絕罪惡，將信心放在耶穌身上。得救是出於耶和華，祂樂意通過我們的講道拯救罪人。
原文刊載於九標誌英文網站：Aiming for Conversion in Our Preaching
