原文標題與鏈接：Thinking Biblically about Authority: An Interview with David Wells

翻譯：鹹燕美

編者按：約拿單·李曼（ Jonathan Leeman）就權柄的話題向大衛·威爾斯（David Wells）提出以下三個問題。下面是他的回答。

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1)如果有人坐下來讀完您的一些主要著作，比如《真理難容》（No Place for Truth），《廢墟中的神》（God in the Wasteland），《我們美德的丟失》（ Losing Our Virtue），《世俗權力之上》（Above All Earthly Powr’s），《勇守真道》（The Courage to be Protestant），以及《旋風中的神》（God in the Whirlwind），就西方人怎樣看待權柄這個問題上，他們能學到什麼呢？

我們今天的情況令人震驚，對很多人來說，沒有什麼能合理地支持任何行爲或信仰。沒有什麼能讓事情變得正確。或者換一種說法，我們正在建設一個輝煌而複雜的文明，然而這一切都建立在真空之上。當然這並不是說，國家現在不可能制定法律、法規和規章制度。恰恰相反！我們正淹沒在這些規條之中！真空的意思是生命中沒有任何的終極權柄。

並非向來如此。在其他文明，甚至在我們自己過往的文明中，人們相信生命中存在權柄。當然這也是基督信仰的核心。神超然地賦予信仰和權力的使用——或者不賦予。這是善惡之間的界限。但在我們現今的世界，善與惡成了抽象的概念。它們與活生生的生命無關。

當我們進入後現代時期，就會發現不再有生命敘事；只有我們的個人故事。它沒有支配一切的意義；當某事成真的時候，出現的只不過是我們的私人時刻。沒有真理；只有現實。沒什麼終極的對錯；只在乎感覺舒適與否。我們如今生活於一個心理世界，而非一個道德世界，當然也並非一個由神的聖潔來定義道德現實的世界。我們此刻孤立於相對主義的黑夜中，在這裡你不能說這個觀點對，那個不對。如果某個觀點有個人意義，那它就不能被相反的觀點所否定。《牛津詞典》（Oxford Dictionaries）將「後真相」一詞作爲2016年年度熱詞。後真相接受一個事實，即個人傾向可以合理地勝過一個客觀事實。

在這種文化環境下，所有的權柄都會枯萎。首先，對任何權柄的任何訴求都是不可接受的，因爲這種訴求沒有立足之地。其次，從而得出結論，那些訴諸於權柄的人一定是出於自私的動機。他們的訴求只是一種操縱他人服務於自己私事的方式。

2)關於善用權柄，您希望教會領袖能從您的著作中獲得哪些積極的教訓？

在我們的文化中，權柄受到抵制是因爲它被視爲限制了個人選擇。它被視爲剝奪了個人的自主權。當想要的思考、行爲及言語的自主權受到威脅時，我們的自我就會陷入危機。這就是我們這個是非顛倒的世界中很多人的想法。

聖經的觀點恰恰相反。從對抗權柄——特別是神的權柄——而來的自由，實際上揭示了其自身內在的禁錮。這種「自由」實際上禁錮於自私自利，是一種殘酷的束縛。

相反，我們以基督爲中心，藉著對聖經真理的順服而被神的權柄約束，是通向真自由的途徑。這就是基督所說的悖論。我們爲了活就必須死，但如果我們拒絕死，就永遠不能活。

我們在教會中常常未能意識到，神站在罪人之外，在我們的文化之外，祂召我們走出自我，藉著基督來認識祂。基督信仰不是一個內部修補手術。我們的自助文化對我們毫無用處。絲毫沒有。基督信仰的真理來自於他方。它來自永生神，祂召我們也是透過恩典把我們自己安放於祂的權柄之下。我們學著做起來的跡象是，越來越渴慕想祂所想，生命以神爲中心，心裡敬畏神，所做的一切都要榮耀神。這是祂所認可的生活，也是唯一能得到永恆確認的生活。

3)關於神的權柄這個美善又危險的禮物，您對教會領袖及信徒有哪些提醒？

讓我以一個簡單的事實開始。所有的權柄，無論是在教會還是社會，都是受委派的。彼得說，我們順服人的一切制度是出於神的旨意，因爲他們的職責是罰惡賞善（彼前2:13-15）。然而，儘管這些權柄的存在是出於神聖的設計，「沒有權柄，」保羅說，「不是出於神的」（羅13:1）。所有這些國家權柄，都是受委派的。因此只有當它按照神的道德本性來使用時，才能使用得合宜明智。神從未將聖經的權柄委派給教會，而是已指派教會裡的信徒服務於真理。就後者而言，我觀察到兩點。

首先，一些牧者和基督徒領袖，覺察到當今社會的混亂，及其背後的真空，因此試圖介入並填補這一真空。他們在與人交往的方式上變得專制。他們形成了一種霸道的風格。有些甚至變得像邪教領袖。這種風格確實吸引了一些人，特別是那些充滿不確定性、樂於讓別人幫自己作決定的人。但由於這是對權柄的誤用，因此總是具有破壞性。

其次，我們需要的不是更加專制的傳道人，而是更有權柄的講道。

我們有時稱那些在自己的領域專業突出的人爲該領域的「權威」。或者我們稱那些傑出的指揮家爲大師。因此我在這裡所指的，是在聖潔生活中有「權威」的牧師，是生活之道上的大師。講道不僅僅要操練解經，儘管這是他們必須開始的地方。最強有力的講道醞釀自牧者的聖潔生活中。這些牧者的言語出自聖經，立於神前，融於生活。這些是滋養我們靈魂的講道，因爲它們真實而智慧。這些就是我在此要說的權柄。

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