平約瑟（Joseph Prince）是新加坡「新造教會」的主任牧師，他聲稱自己在1997 年收到「來自上帝的使命，要更加徹底地傳講恩典」[1]。據說，有一次在瑞士阿爾卑斯山度假時，上帝對他說，「兒子，你不是在傳講恩典……你是企圖用律法平衡恩典……當你平衡恩典的那一刻，你就讓恩典失去效力了……如果你不去徹底傳講恩典，人的生命就得不到徹底祝福和徹底更新。」他聽從了這聲音，於是他的教會開始急速地增長。[2]今天，通過「作王掌權的命定」（Destined to Reign）這個電視節目，以及書籍、錄像和演講，平約瑟的事工已經遍佈全球。平約瑟的信息的確是跟從主的嗎？人若更仔細地考察，就會發現他傳講的「恩典福音」其實扭曲了真理、混雜著錯謬。
平約瑟的教導大多是對「信心運動」（Word of Faith）的概念進行重新包裝。[3]他寫道，「我爲自己能扎根於信心話語的教導向神感恩。確實，是因爲站在了一些屬神偉人，如甘堅信（Kenneth E. Hagin）弟兄的肩上，我們今天才能更深入瞭解神的話語。」[4]正如甘堅信教導的，「人說什麼，就得什麼，」[5]平約瑟也重述說：「上帝告訴你，你有優勢就是你的口。你已因信稱義，開口吧。上帝眷顧我所做的一切......我無論做什麼都會成功！」[6]平約瑟承認，「我曾經說過，『你們得病是因爲你們有問題，』」直到有一天，據說上帝對他說，「不要讓我的子民失去資格，我的血已經讓他們都有資格了。」[7]
不過他並沒有完全改變脫離他從前的想法。比如，他仍然認爲貧窮患病的信徒不能祝福任何人，他堅持道：「宗教對你們說，『上帝』讓你患病，是爲了教導你鍛鍊品格和忍耐；宗教對你說，『上帝』讓你貧窮，好使你學習謙卑。這聽起來很高尚，不是嗎？但這其實是來自地獄深坑的謊言！」[8]
平約瑟還使用「信心運動」的技倆，扭曲聖經來支持他的觀點，他認爲上帝已經保證了我們在此生有無限的健康和財富。例如他教導說，《以賽亞書》53:5 節的意思是，「病患和痼疾都不是從神來的。在十字架上，耶穌不僅承擔了我們的罪，也承擔了病患，痼疾和虛弱，並且『因他的鞭傷我們得醫治！』」[9]可是，《以賽亞書》53 :5 節其實講的是靈裡的醫治，彼得寫這句話時明確表明了這一點，基督「被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前 2:24）[10]
平約瑟還類似教導說，《哥林多後書》8:9 的意思是，「耶穌在十字架上承擔了貧窮的咒詛！」[11]但這節經文並不是教導基督徒都有保證能得到財富，保羅是在鼓勵哥林多教會的人要慷慨，就像馬其頓教會的人，他們儘管貧困卻仍然慷慨（林後 8:1-6）。神並沒有應許基督徒在今生有完美的健康和無盡的財富。神應許的其實是不能鏽壞的財富，這包括出人意外的平安，認識基督和祂復活的大能（太 6:19-21；腓 3:8-11，4:6-7）。
平約瑟的教導完全沒有提到律法，如十誡，在基督徒認信後還對基督徒人生有什麼實際用處。他寫道：「上帝頒佈律法只有一個目的，那就是通過律法，讓世人認識罪，也認識他們的救主。」[12]
根據他的說法，上帝將律法寫在兩塊石版上，然後魔鬼就「用律法武裝自己控告人，定人的罪，」但是「當上帝把律法釘在十字架上時，他就公開羞辱了魔鬼和所有黑暗勢力。」[13]在十字架以後，「只要一個人信耶穌，律法就不再有能力定他的罪。」平約瑟警告說：「如果你堅持在律法之下，那麼你實際上就是在重新武裝魔鬼，」[14] 並且「魔鬼就是使用律法帶來死亡和定罪，讓信徒們受壓制的那一位。」[15]
平約瑟作了一種限制說明，說「任何活在罪中的人都不在恩典之下，還沒有經歷到不被定罪的恩賜」；[16]但是他拒絕區分禮儀律（並非來自十誡，也對今天的基督徒不再有約束力）和道德律（來自十誡、普世長存，並且仍然對今天的信徒起到約束作用）。[17]他認爲「雖然上帝的律法是聖潔、公義和良善，神卻沒有要人遵守律法，人也沒有能力遵守律法。」[18]他甚至說：「律法不是給你這已經在基督裡成爲義的信徒的！律法不適用於在恩典的新約之下的人」。[19]（黑體爲他所加）。
平約瑟發現信徒不能和「寫在兩塊冰冷石版上的律法建立關係」，只能「和耶穌有生命的關係」，耶穌「要把祂的律法放在我們意念中，寫在我們的心上，讓我們行祂的道路得生命。」[20]20
平約瑟對律法的教導本質上就是反律主義的一個變種。其觀念就是「儘管道德律能、也確實帶領一個人悔改，卻和悔改信徒今後的生命沒有關係。」[21]
平約瑟現在並不接受說他是反律主義者的指控。他說：「有人控告我是......反律主義者（反對摩西律法的人)。其實我最尊重律法。」（黑體爲他所加）。[22]但是，問題在於反律主義並不僅僅是「反對摩西律法」。律法有三重目的：它在社會上約束罪，促進公義；它引人知罪，作爲師傅把人帶到基督這裡；它也是相信的人生活的倫理準則。[23]所以，平約瑟拒絕律法的這第三種用處，這就讓他犯了反律主義的錯誤。
平約瑟不符合聖經的恩典觀導致他反對基督徒認罪。他寫道：「當你獻上求神拯救的禱告的那一刻，你一輩子會犯的所有罪都一次永遠得到赦免......讓我清清楚楚這樣說：你不必爲了得到赦免而一遍又一遍地認罪。」[24]他辯解說保羅沒有寫過認罪的事情，[25]還說《約翰一書》1:9 節不適用於基督徒，只適用於不相信罪存在的諾斯替主義者。[26]
基督的死足以爲悔改之人所有的罪贖罪，但是當基督徒跌倒時，認罪是常態。雅各教導信徒「你們要彼此認罪」（雅 5:16，參見路 11:4）。
保羅或許沒有明確指示人認罪，但他並不定認罪這舉動爲有罪。事實上，他說過，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加 6:1）這就意味著這位跌倒的弟兄認罪。
認爲《約翰一書》1:9 只適用於諾斯替主義者，不適用於基督徒的這種觀念，實際上是沒有依據的。諾斯替主義者並不否認罪的存在，而是相信物質是邪惡的。[27]並且，《約翰一書》第 1 章不是在講諾斯替主義的錯誤，而是在廣義定義什麼是黑暗和光明。黑暗中的人不認自己的罪（8 節），但光明中的人認自己的罪（9 節）。它的意思是，「基督徒對待罪的正確態度，不是否認罪，而是承認罪，然後領受神已經成就，並且應許給我們的赦免。」[28]
平約瑟曉得成功神學和反律主義的錯誤，甚至作出一些毫不含糊的聲明譴責這些錯誤；雖然如此，他仍繼續教導同樣的錯誤，只是用了不同的說法而已。讓問題更加嚴重的，就是他反對基督徒認罪。在這種意義上，人應當拒絕他歪曲的恩典信息。
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[1] 根據新造教會「關於我們」網頁（」 http://www.newcreation.org.sg/about-us/history.），該頁面現在已經刪除。
[2] Joseph Prince, Destined to Reign: The Secret to Effortless Success, Wholeness, and Victorious Living (Tulsa, OK: Harrison House Publisher, 2007), viii.
[3] 要更深入地瞭解「信心運動」，請閱讀Hank Hanegraaff所著的Christianity in Crisis 21st Century一書，該書由位於Nashville的Thomas Nelson出版社於2009年出版。
[4] Prince, Destined to Reign, 271 頁，原文直譯。
[5] Kenneth Hagin, How to Write Your Own Ticket with God (Tulsa: Kenneth Hagin Ministries, 1979), 6.
[6] Joseph Prince, Christian Television Network, November 18, 2009.
[7] 同上。
[8] Joseph Prince, Unmerited Favor: Your Supernatural Advantage for a Successful Life (Lake Mary, FL: Charisma House, 2010), 30 頁，原文直譯。
[9] Prince, Unmerited Favor, 29, 原文直譯。
[10] 所有經文引用均來自中文和合本。
[11] Prince, Unmerited Favor, 29,原文直譯。
[12] Prince, Destined to Reign,16,原文直譯。
[13] 同上，15 頁，原文直譯。
[14] 同上，16 頁，原文直譯。
[15] 同上，121 頁，原文直譯。
[16] 同上，166 頁，原文直譯。
[17] 同上，118 頁，原文直譯。
[18] 同上，125 頁，原文直譯。
[19] Prince, Unmerited Favor, 100,原文直譯。
[20] 同上，38頁，原文直譯。參Prince, Destined to Reign, 12.
[21] Terry Miethe, The Compact Dictionary of Doctrinal Words (Minneapolis: Bethany House Publishers, 1988), 30.
[22] Prince, Destined to Reign, 122,原文直譯。
[23] 見伯克富著，《系統神學》一書，英文版 614-615 頁。
[24] Prince, Unmerited Favor, 191. 原文直譯。
[25] 同上，186-187 頁，原文直譯。
[26] 同上，186-189 頁，原文直譯。
[27] Miethe, 98.
[28] John Stott, Tyndale New Testament Commentaries, vol. 19 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2000), 82.
編者注：本文首次發表於《基督教研究期刊》2013 年第 2 期，總第 36 期。
本文由邢凌姊妹翻譯。要了解如何訂閱《基督教研究期刊》，請登陸: http://www.equip.org/christian-research-journal/
