原文標題與鏈接：How the State Serves Both Salvation and Religious Freedom

翻譯：王悅

不要對政府期望過高。但是也不要放棄。教會需要好的政府。事實上，神在世上設立政府使得教會能夠和平地工作。正如學習閱讀先於閱讀聖經，政府的工作也是教會履行使命和救恩的先決條件。

一種文化及其政治機制可能與基督教相敵對，但是隻要有可能，基督徒就應該努力發揮影響。形勢也會更加惡化。問問中國或伊朗的基督徒就知道了。

救贖的舞台

回想聖經開頭幾章的內容。洪水過後，神將賜給亞當的同一使命賜給了挪亞（「要生養眾多」），只是這次神給與政府一項特權：「凡流人血的，他的血也必被人所流」（創9:6）。

創世記9:5-6的直接目的是爲了執行審判，阻止殺人，像該隱殺了亞伯那樣，就像高速路上的護欄是爲了保護路上的車輛。

然而，政府的終極目的是爲神的救贖計劃提供平台，就像那些護欄的終極目的是幫助車輛從一地行到另一地。

創世記9章的內容出現在12章以及呼召亞伯拉罕之前是有緣由的。政府提供一個舞台，神在其上上演祂的救贖大戲。

因此，保羅注意到神定準萬族的疆界和年限，要叫他們尋求神（徒17:26-27）。人們得能夠走到教會而不被搶劫的人襲擊。要是死了，就沒法得救。簡言之，政府的工作爲聖徒們的工作提供了平台。

好的政府修建道路，這樣你能開車來教會；保護胎兒，這樣你能活著並聽到福音；堅持公平信貸和住房實踐，這樣你能擁有房子，接待非基督徒。政府提供安全保護，特別是爲那些遭家人、社區和學校排擠的人，這樣他們能成爲牧師和宣教士；保護婚姻和家庭，這樣丈夫、妻子能夠彰顯基督對教會的愛；在街道上巡邏，這樣你可以自由地聚會，不受干擾，並誠實生活，爲神的事工奉獻。

無論你是否認同上述例子，你已經明白：政府爲生活建造平台，而非告訴我們如何生活。

宗教自由的保護者

同時，政府存在是爲了保護宗教自由，不僅是基督徒的自由。請注意，創世記9:6的懲罰要求同等：以命還命。並不是「爲偷馬償命」或「爲虛假的敬拜償命」。也請注意此處神沒有做的事情：神沒有授權我們控告針對神的犯罪。我們沒有權柄去定罪褻瀆或是虛假的敬拜，除非有傷害到人的行爲。如何定性針對神的犯罪？你又如何賠償神？在此我們看到的是宗教容忍教義的開端。你我就是沒有從神來的權柄阻止虛假的敬拜。聖經中也沒有其它地方賦予我們這一權柄。

不過，若是你的宗教開始傷害他人，比如說，如果你不給孩子藥物治療，我相信在創世記9:5-6，神給我們介入的權利。宗教自由並不是不加限制的。

然而，說了這麼多，我們也可以說政府的權柄是相當有限的。政府並不宣講正確的教義，不區分正確與虛假的宗教，也不宣稱誰是神的子民。政府權柄限制在建造平台。政府保護生命。

兩類政府

聖經中出現了兩種基本的政府類型：保護神子民的政府，以及摧毀神子民的政府。亞比米勒保護了神的子民，法老則摧毀。亞述人摧毀；巴比倫人和波斯人則最終保護了神的子民。彼拉多摧毀了；非斯都保護了；並且，取決於你解讀啓示錄的方式，政府的歷史將以血腥殺戮聖徒達到頂峯。

羅馬書13章稱政府爲用人；詩篇2篇稱其爲虛妄的；大部分政府二者兼具。但是有些政府更顯良善。

邪惡的政府

是的，耶穌要建立祂的教會。惡貫滿盈的政府也不能阻擋聖靈的工作。是的，神常常暗中行動，不爲政府所知。但是從人的角度看，邪惡的政府的確使教會的工作顯得艱難。現今伊拉克和敘利亞地區對基督徒的屠殺、驅逐，使得他們近乎滅絕，證實了這一事實。第一個千年後幾個世紀，北非被穆斯林佔領也是如此。在《亞洲基督教歷史》一書中，墨菲特（Samuel Hugh Moffett ）注意到：劇烈的逼迫只摧毀枝子的尖；殉道士出現，樹木仍然生長。無休止的社會和政治壓迫卻使樹根枯死；扼殺福音傳講，教會衰敗。這就是伊斯蘭統治下亞洲的教會歷史，直到帖木兒席捲亞洲，他所帶來的迫害結束了一切逼迫，大規模地屠殺帶給他「毀滅者」的稱號，也給亞洲的基督教帶來似乎是最終的、致命性的打擊。

同理，基督徒應該關注歐洲一些政府，他們試圖將相信神歸類爲精神疾病，也想將使穆斯林轉信定爲犯罪；又想要禁止在家教育，因爲孩子們被灌輸思想。美國的基督徒也應該嚴肅對待抵擋宗教自由的浪潮。

現在呢？

四項功課：

（1）禱告。保羅敦促我們爲君王和一切在位的禱告，這樣我們可以平安無事地度日。「這是好的」，「在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救」（提前2:3-4）。我們爲政府禱告，這樣眾聖徒或能平安度日，眾人也可以得救。

（2）參與。通過納稅，我們將凱撒的物歸給凱撒。的確如此，但是在民主環境下，通過投票、遊說、訴訟或是競選，我們也可以這樣做。即使在帝國時期，爲了福音的緣故，保羅也動用了他擁有的政治手段。他行使自己的公民權，上訴凱撒。有機會的時候就要使用。若有候選人或法律條款有限卻清楚地認識神賦予並命令政府的職責：執行審判，建立公義；建立和平、有序和繁榮的平台；確保人民自由，在認識神和蒙救贖上不受攔阻——就爲之投票。

（3）傳福音。墨菲特觀察到，最終扼殺基督教在亞洲進展的，「不是帖木兒的迫害，雖然這一蹂躪性的破壞帶來的長期影響仍在繼續。比任何迫害更具嚴重後果的，是教會自身一長串的決定，就是爲了活命的緣故，妥協了傳福音和宣教的優先性。」

（4）信靠。耶穌終會得勝。我們明日盼望、今天力量的源泉唯獨在此。

最後，容我感謝在政府部門工作的基督徒，無論是政客還是警察。有時你可能覺得徒勞無益，但是你正在爲救贖這場戲建造舞台。

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編者注：本文最初於2015年6月1日發表在Tabletalk Magazine，標題爲《政府如何服務於救恩》，經Ligonier授權再版。

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