「即興受洗」（Spontaneous baptisms，也可翻譯爲「自發受洗」）近期備受關注（本文發表於 2020 年 3 月 10 日——譯註）。美南浸信會（SBC）領導層通過 #BaptismSunday 和 #FilltheTank 等話題標籤，呼籲 SBC 各教會參與 4 月 12 日復活節主日舉行的全國性受洗活動。[1] 他們將此視爲讓未信者和未受洗的信徒通過受洗——這一「順服與信心的第一步」——來回應福音的機會。其中一些人的受洗是在歷經數週門徒訓練和決志之後進行的；但更多的則是即興（立即發生）的。
例如，去年有一間教會就在復活節主日施行了「即興受洗」，共有 586人受洗。[2]
我們該如何看待這一現象？
首先，有必要明確其定義。《牛津詞典》對「即興」一詞的定義恰好適用於此類洗禮：指「因突發的內心衝動或傾向而採取的行動，不經預謀，亦無外部刺激」。[3]
當洗禮是在沒有事先考慮或計劃的情況下發生時，它就是即興的。之所以說是即興的，是因爲有些人當天早上去教會時，根本沒有打算受洗。
從歷史上看，洗禮一直被視爲有計劃的活動，而非即興的事件。《十二使徒遺訓》（公元 96 年）要求受洗候選人在受洗前禁食一至兩天（7:4）。在四世紀，耶路撒冷的西里爾要求尋求受洗和加入教會的人完成四十講教理課程，一位歷史學家用「漫長而艱辛」來形容這一過程。[4] 米蘭的安布羅斯（ Ambrose of Milan）亦是如此，他僅在奧古斯丁經歷了慣例的「嚴格四旬期預備和一系列洗禮後教導」之後，才爲其施洗。[5]
爲何要如此延後洗禮呢？正如耶路撒冷的西里爾（Cyril of Jerusalem）在其面向受洗候選人的第一堂教理講授中所解釋的，多次受洗絕非選項。因此，洗禮不可輕率待之：
這洗禮不可進行兩三次，否則你們可能會說：「如果第一次嘗試失敗了，我就在第二次直接進行。」但在這件事上，如果這次失敗，就無法補救。因爲只有「一主，一信，一洗」；雖然某些異端分子會重複施洗，但僅限於此類情況，而且顯然他們第一次所行的並非真正的洗禮。[6]
這是教會歷史的見證。但新約聖經又是如何說的呢？在此，意見出現了分歧。
美南浸信會（SBC）主席 J. D. 葛瑞爾（J. D. Greear）指出，他關於洗禮的信念因研讀《使徒行傳》而發生了改變：「當我們通過一系列講道深入研讀《使徒行傳》時，注意到其中『即興受洗』的聖經模式，於是我們的教會決定舉行第一次（即興）受洗儀式。」[7] 他繼續說道：
畢竟，新約中記載的每一次洗禮，無一例外，都是自發且立即發生的。對於新約時代的信徒而言，這一模式簡單得令人驚訝：相信、認罪、受洗。一個人信靠基督與受洗之間，從來沒有時間間隔。一次都沒有。[8]
這一論點極具說服力，若真是這樣，似乎將徹底改變局面。持此觀點的並非只有他一人，許多當代浸信會學者都認同他的評估。以下是鮑比·賈米森（Bobby Jamieson）在《走向公開》（Going Public）中對這個問題的論述：
在《使徒行傳》的其餘部分中，我們一再讀到人們接受福音後立即受洗的情形。正如埃塞俄比亞太監在聽完腓利傳講的福音後立刻所說：「看哪，這裡有水！有什麼能阻止我受洗呢？」（徒 8:36；參見 10:48；16:15, 33；19:5）。[9]
托馬斯·史瑞納（Tom Schreiner）也持相同觀點。在反駁嬰孩洗禮的論點時，他斷言：
在新約時代，將洗禮與基督的信仰長期分離是聞所未聞的。洗禮要麼在人信主後立即進行，要麼在信主後不久便進行。《使徒行傳》中眾多事例都清楚地表明，信主與受洗之間的時間間隔很短（徒 2:41，8:12–13，8:38，9:18，10:48，16:15、33，18:8，19:5）。[10]
傑米森和史瑞納都與格里爾使用同一個詞來描述《使徒行傳》中受洗的時間：立即/即時（immediate）。綜合分析這些資料，這一說法似乎在很大程度上是準確的。
在《使徒行傳》記載的九起受洗事例中，有兩起在時間上存在模糊之處：一是《使徒行傳》16:14–15 中腓立比的呂底亞及其家人的受洗；二是《使徒行傳》18:8 中「信了就受了洗」的哥林多人。其中兩處涉及受洗後才領受聖靈的情況：《使徒行傳》8 章中的撒瑪利亞人，以及《使徒行傳》19:5 中在以弗所受洗的施洗約翰的十二個門徒。這樣一來，剩餘的五處受洗事例可作爲即時洗禮的參考範例。（關於《使徒行傳》中記載的洗禮完整列表，請參見下文表 1。）
以下是五例「即興受洗」的案例：
表1：《使徒行傳》中記載的洗禮實例
| # | 經文 | 對象 | 時間 |
| 1 | 徒 2:38、41 | 約三千人 | 立即。「……就在那一天。」（2:41） |
| 2 | 徒 8:12-13 | 撒馬利亞人 | 立即。「及至他們信了……就受了洗。」（8:12–13） |
| 3 | 徒 8:36-38 | 埃塞俄比亞太監 | 立即。「看哪，這裡有水，我受洗有什麼妨礙呢？」（8:36） |
| 4 | 徒 9:18 | 保羅 | 立即。「於是起來受了洗。」（9:18） |
| 5 | 徒 10:34-46 | 外邦人的百夫長哥尼流和他的家人 | 立即。「誰能禁止用水給這些人施洗呢？他們既受了聖靈，像我們一樣。」（10:47） |
| 6 | 徒 16:14-15 | 呂底亞和她一家 | 時間不明確。 在「主開導她的心」（16:14）之後。 |
| 7 | 徒 16:31-34 | 腓立比監獄長和他的家人 | 立即。「當夜，就在那時候，他和屬乎他的人都受了洗。」（16:33） |
| 8 | 徒 18:8 | 基利司布和許多哥林多人 | 時間不明確。「保羅……聽了就信，並且受洗。」（18:8） |
| 9 | 徒 19:1-7 | 以弗所施洗約翰的十二個門徒 | 立即。「他們聽見這話，就受了洗。」（19:5） |
即興洗禮的模式相對清晰。然而，問題在於這些即興洗禮的例子是否對當今教會具有規範性？我們能否據此得出明確的依據，認爲即興洗禮是蒙允許的，甚至是有必要的？
路加在《使徒行傳》中記載的洗禮案例出人意料地少。在這部記載了數千人歸信、數十間教會建立的書卷中，他僅提到了九次洗禮。事實上，保羅整個第一次宣教旅程中，竟未曾提及一次洗禮（參見徒 13–14 章）。這表明實際記載的洗禮事例實屬罕見，甚至不可直接複製爲普遍規範。這引發了一個問題：記載在《使徒行傳》中的洗禮究竟有何特別之處？
《使徒行傳》中的洗禮具有三個特徵：
讓我們依次探討這些特徵。
「首批信徒」的洗禮
《使徒行傳》中洗禮的主導主題是：它們都涉及所謂的「首批信徒」——即在新的地區第一批信主的人，這與耶穌大使命的向外軌跡完全吻合：「在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（徒 1:8）。因此，在五旬節那天，有三千人受了洗，教會便在耶路撒冷得以建立。正如出埃及標誌著舊約中神子民的形成，並伴隨著超自然的審判神蹟；新約的神子民也在五旬節通過類似的神蹟奇事得到建立。
在《使徒行傳》第 8 章中，福音傳到了猶太人的歷史宿敵——撒瑪利亞人那裡，他們也受了洗（徒 8:12–13）。在同一章的後半部分，福音傳給了一個埃塞俄比亞猶太教歸信者那裡（徒 8:36–38）。延續福音擴展的主題，《使徒行傳》第 10 章記載了外邦人首次歸信並受洗的事件（徒 10:34–46）。
然而，至此，《使徒行傳》中關於洗禮的記載基本上就停止了。除了腓立比（徒 16:14–15；16:31–34）和哥林多——這兩處洗禮標誌著向地極的拓展——之外，路加在很大程度上對此保持沉默。爲什麼？因爲《使徒行傳》中記載洗禮的主要原因之一，正是爲了凸顯福音向新地區推進時，神在開拓性環境中的大能作爲。
聖靈的超自然作爲
《使徒行傳》中洗禮的另一個核心主題，是聖靈清晰可見的作爲。幾乎每一次洗禮都伴隨著顯而易見的超自然神蹟（詳見下文表2）。
在五旬節那天，聖靈以火焰的形式、伴隨著颶風般的響聲，有形地降臨在門徒身上（徒 2:2-4）。此外，他們說起方言，耶路撒冷的每個人都聽見了用自己鄉音傳講的神的大能（徒 2:4）。在第 8 章中，腓利受到聖靈的引導，被明確告知該去往何處（徒 8:26-27）。在第 9 章中，主在異象中向亞拿尼亞顯現，指示他在哪裡可以找到保羅（徒 9:10-16）。在 10:34-46 中，聖靈顯明地降臨在哥尼流及其全家身上，他們便說起方言（徒 10:44-46）。而在第 16 章的腓立比，一場大地震撼動了監牢，解開了所有囚犯的鎖鏈（徒 16:25-26）。
將洗禮與聖靈有形的作爲聯繫起來，目的何在？路加旨在強調：正是神的靈在推動福音的廣傳和教會的增長。隨著教會的發展並向耶路撒冷以外擴展，這些可見的屬靈彰顯有助於促進教會的合一，因爲它們昭示著同一位聖靈的運行。正如保羅寫給以弗所人的信中所說：「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望；一主，一信，一洗」（弗 4:4-5）。福音的拓展並未削弱教會的合一，因爲聖靈正在成就耶穌「使他們合而爲一」的禱告（約 17:11b，另參 17:21、23）。
表2：《使徒行傳》中的超自然神蹟與洗禮
| 經文 | 超自然神蹟 |
| 徒 2:38, 41 | 五旬節聖靈降臨（2:2-4），門徒說起別國的話，每個人都聽到了用自己本鄉的話說話（2:4）。 |
| 徒 8:12–13 | 撒瑪利亞人受洗前沒有超自然神蹟。 |
| 徒 8:36–38 | 主的使者指示腓利該往哪裡去（徒 8:26-27）。 |
| 徒 9:18 | 主在異象中向亞拿尼亞顯現，告訴他去哪裡找到保羅（徒 9:10-16）。 |
| 徒 10:34–46 | 聖靈明顯地降臨在哥尼流及其家人身上，他們開始說方言（徒 10:44-46）。 |
| 徒 16:14–15 | 呂底亞及其家人歸主時沒有伴隨超自然神蹟。 |
| 徒 16:31–34 | 地大震動，搖動了地基，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鏈也都震開了（徒 16:25-26）。 |
| 徒 18:8 | 基利司布和許多哥林多人受洗時沒有伴隨超自然神蹟。 |
| 徒 19:1–7 | 在以弗所，施洗約翰的十二個門徒在受洗之前沒有超自然神蹟，但受洗之後他們開始說方言並作先知講道。 |
使徒信息帶來的信心
《使徒行傳》中伴隨洗禮的第三個主題，是洗禮與宣講使徒信息（即福音）之間的緊密聯繫。貫穿《使徒行傳》始終，有一點極其明確：真實的信心，是藉著聖靈的大能回應所宣講的福音而產生的。這一點在五旬節表現得尤爲明顯——當時受洗的都是那些「領受了他的話」的人（徒 2:38）。同樣，撒瑪利亞人也是在「信了之後」才受洗的（徒 8:12）。因此，我們不必驚訝於《使徒行傳》中施行洗禮的人，要麼是使徒本人（腓利、彼得、保羅），要麼是與使徒關係密切的人（亞拿尼亞）。
因此顯而易見，《使徒行傳》中的洗禮表明了教會在聖靈大能中的合一，而這一合一建立在使徒信息的根基之上。總體而言，這些洗禮——正如整卷《使徒行傳》一樣——遵循了 1 章 8 節所描繪的藍圖：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」 每一處關於洗禮的記載，其要旨都在於強調福音的拓展並未導致教會的分裂。相反，靠著聖靈和始終如一的使徒信息，教會即便面臨多樣性，依然保持著穩固的合一。
這些標準同樣能合理地解釋《使徒行傳》中的「異常現象」——即第 8 章中的撒瑪利亞人和第 19 章中約翰門徒的洗禮，他們雖然受了洗，卻直到使徒按手在他們身上時才領受聖靈（徒 8:16，19:6）。爲何會有這種延遲？
猶太人與撒瑪利亞人之間歷史悠久的敵意，本極易導致教會的分裂。若非彼得——作爲使徒的代表——見證了撒瑪利亞人信仰的真實性，耶路撒冷教會或許永遠不會接納撒瑪利亞人爲神國度中平等的成員（加 3:28）。另一方面，若非親眼見證彼得是聖靈賜下的管道，撒瑪利亞人很可能會抗拒猶太使徒的權威。因此，這一模式依然保持完整：《使徒行傳》中的洗禮表明，隨著教會的擴展，建立在使徒信息基礎之上、在聖靈裡的教會合一是始終如一的。
在《使徒行傳》19:1–7 中也記載了類似的情況：保羅在以弗所遇見了一群施洗約翰的門徒。他們雖然接受了約翰悔改的洗禮，卻尚未領受聖靈。於是保羅「奉主耶穌的名」給他們施洗；當保羅按手在他們身上時，聖靈便降臨在他們身上，他們就說方言，並作先知講道（徒 19:1–7）。
施洗約翰的這些門徒屬於一個「過渡性」群體。與撒瑪利亞人類似，他們也存在教會分裂、脫離使徒信息的風險。因此，讓他們清楚看到保羅是他們領受聖靈的管道至關重要。正如彼得森（Peterson）所寫：「從救贖歷史的角度來看，他們是一個過渡性群體，他們被完全接納進教會的事實需要得到公開的證明。」[11]
考慮到這兩個例外情況，《使徒行傳》中的洗禮呈現出一個明確的模式：那些憑著信心回應使徒福音宣講的人，會顯出聖靈超自然的印證，並應當受洗。這就是《使徒行傳》中洗禮的模式。
現在我們可以理解另一個耐人尋味的現象了。《使徒行傳》中沒有一次洗禮可以準確地描述爲「尋常」的洗禮。正如前文所述，每一次洗禮都發生在尚未建立教會的未得之地的「首批信徒」身上。另一個不同尋常的特點是，與之相隨的是聖靈所行的神蹟被賦予了突出的地位（參見上文表 2）。
但讓我們暫時撇開撒瑪利亞人（徒 8）和施洗約翰的門徒（徒 19:1–7）不談。有兩處洗禮完全未提及任何可見的超自然作爲：腓立比的呂底亞及其全家的洗禮（徒 16:14–15），以及那些「信了就受洗」的哥林多人的洗禮（徒 18:8）。
有趣的地方就在這裡：這兩次關於洗禮的記載恰巧也完全沒有提及受洗的具體時間。以呂底亞爲例，《使徒行傳》16:14-15 僅簡要記載道：「主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗，便求我們說：『你們若以爲我是真信主的，請到我家來住。』 於是強留我們。」 同樣，《使徒行傳》18 章僅記載：「許多哥林多人聽了，就相信受洗」（徒 18:8）。
當然，我們可以認爲這兩次洗禮是立即發生的事件。然而極有可能的是，向呂底亞及其全家傳講福音的過程需要相當長的時間。在註釋呂底亞受洗的時機時，彼得森指出：「在她和她的家人受洗之前，很可能經歷了一段涵蓋其全家的教導過程。」[12] 席納博（Schnabel）也贊同這一評論，他指出16:13 中「講」（elaloumen）一詞所用的未完成時態，可能預示著「在較長一段時間內持續的教導」。[13]
路加此前經常使用諸如「那天」（徒 2:41）、「立時」（徒 16:33）和「聽見這話」（徒 19:5）等短語來註明時間。但在上述這兩個案例中，他卻完全省略了對時間的任何提及。
我們在《使徒行傳》18 章記載的另一次「普通」洗禮中也發現了類似的情況。其中有一人被特別提及：管會堂的基利司布。過了一段時間，他和全家都「信了主」，並似乎與許多哥林多人一同受了洗（徒 18:8）。我們從《哥林多前書》1:14-16得知，基利司布是保羅親自施洗的少數幾人之一。此外，《哥林多前書》16:15 補充道，他是亞該亞最早初熟的果子之一。在《使徒行傳》18章中，路加僅簡要記錄了在某個時刻他和全家信了主。經文雖未詳細交代其他受洗的哥林多人，但彼得森認爲，希臘文中持續時態的用法（「聽」、「信」與「受洗」），表明了一種對福音宣講不斷作出回應的持續模式。[14]
如果有人想在《使徒行傳》中尋找適用於今天的洗禮先例，在我看來，呂底亞和哥林多的例子提供了最清晰的範例。確實，無論是呂底亞及其全家，還是基利司布及其哥林多信徒，都兼具了「建立教會前之首批信徒洗禮」的特徵。從這個意義上說，他們是開拓性宣教士的絕佳範例。但就其本身而言，它們也是最「正常」的，因爲這些受洗並未伴隨聖靈的神蹟（見表 2）。
然而，即便在這些相對「正常」的洗禮案例中，路加也未提及具體時間。他一反常態地保持沉默，這或許暗示了一個較長的教導與評估過程。這些信徒是在神的話語被傳講、聖靈開啓人心時受洗的。
對於倡導「即興受洗」的人來說，遺憾的是，《使徒行傳》中僅有的兩個因未提及明顯超自然神蹟而可作爲參考範例的案例並沒有受到他們的重視。
宣稱《使徒行傳》展示了「即興受洗」的統一模式，這種說法顯然言過其實。前文中引用了這樣一段話：「新約中記載的每一次受洗，毫無例外，都是即刻且立即發生的……從一個人信靠基督到受洗之間，從來沒有任何間隔。一次也沒有。」[15] 但我們已經看到，實際文本遠比這一斷言複雜得多。首先，研究表明，路加在《使徒行傳》中記載洗禮的目的，絕非僅僅是爲了提供一個後人照搬的模式。在這方面，我們最好聽從戈登·費（Gordon Fee）和道格拉斯·斯圖爾特（Douglas Stuart）的忠告：
路加的興趣似乎並不在於將事情標準化，也並不熱衷於讓一切趨於統一。當他記載個人的歸信時，通常包含兩個要素：水洗和聖靈的恩賜。但這兩者的順序可以顛倒，可能有按手禮也可能沒有，可能提及方言也可能不提，而且極少具體提及悔改（哪怕在彼得於 2:38–39 發言之後也是如此）……這種多樣性或許意味著，並沒有任何具體的例子是被當作基督徒體驗的標準典範提出來的。[16]
事實上，若企圖從《使徒行傳》中爲「即興洗禮」尋找依據，便是誤解了這些洗禮記載的目的：它們並非日常規範的範例，而是福音擴展與教會合一在救贖歷史中的「以便以謝」（記念石）。
更準確的表述應當是：《使徒行傳》中記載的九次洗禮中有七次似乎是立即進行的，但在這七次案例中，超自然的徵兆都極爲明顯；然而，另外兩處案例——《使徒行傳》16:14-15 中的呂底亞及其全家，以及18:8 中的基利司布與哥林多人——並未明確交待受洗的具體時機。這兩處未指明時間的洗禮雖未提及施洗的具體時間，卻是《使徒行傳》中最爲接近「常規」洗禮的案例。
即使《使徒行傳》確立了一種即興施洗的統一模式，這種模式也不一定能成爲當今教會實行即時施洗的充分依據。釋經學最基本的常識之一就是：描述性的內容（descriptive）並不一定意味著規範性的要求（prescriptive）。《使徒行傳》前幾章中的幾個例子便說明了這一點：[17]
這些例子清楚地說明了這一點：僅僅因爲聖經中存在某種模式，並不足以成爲我們今天在教會中採納該實踐的明確依據。而且這一問題並非停留在假設層面。例如，羅馬天主教徒認爲，十二門徒猶大席位的填補表明主教職位應當延續，既然猶大的席位得到了填補了，彼得的席位自然也是如此，因此教皇繼承了彼得的席位。
相反，我們應當運用兩項原則來辨別某種模式是否具有約束力。我參考了斯蒂芬·沃爾溫德 （Stephen Voorwinde）的文章「《使徒行傳》的規範性有多強？」（How Normative Is Acts?）[18]。首先，我們應當遵循不矛盾原則：無論問題多麼複雜，我們都應假定聖經的統一性，並廣泛援引聖經來辨別哪些原則具有約束力。其次，我們應該在在新約其他部分尋找佐證：看該教義或實踐是否在新約其他書卷中得到印證。正如約翰·斯托得（John Stott）所言：「描述性的內容只有在被教導性的內容所詮釋時，才具有價值。」[19]
將這兩項原則應用於洗禮時機的問題時，我們發現新約其餘部分對此出奇地沉默。除了《使徒行傳》之外，新約沒有任何地方描述過洗禮的時機。因此，《使徒行傳》中的例子，無論數量多少、多麼一致，都不能構成（教會應當實行）即時洗禮的明確依據。
相反，不僅在《使徒行傳》中，而且在整個新約中，一致的模式是：洗禮的正當對象始終是信徒。事實上，洗禮與歸信的關係是如此緊密，以至於保羅可以將二者視爲同一事件：
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。（羅 6:3–4）
或者如保羅在《加拉太書》中所寫：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了」（加 3:27）。保羅在此的假設是：所有受洗的人都在基督裡。
新約中關於洗禮本質的這一教義，要求我們保持謹慎態度。幾個世紀以來，這一直是浸信會的傳統立場。正如 J. D. 葛瑞爾所寫：「洗禮是在歸信之後才進行的，因爲它象徵著公開選擇跟隨耶穌。因此，明知對方尚未得救卻要給他洗施洗的行爲，會歪曲並削弱洗禮的象徵及其在教會中的作用。」[20]
狄馬可（Mark Dever）在論及此事時也提出了類似的建議，他寫道：「應禁止那些渴望受洗的人受洗，直到他們顯明已爲罪悔改爲止。」[21] 換言之，在接納某人受洗並加入教會成員之前，應當有一段充分的觀察期，以確信其信仰與悔改的真實性。這又引發了另一個問題：這些即時進行的洗禮，是否使受洗者自動成爲了教會成員？
狄馬可承認：「《使徒行傳》的洗禮記載中確實沒有延遲的情況，但在《使徒行傳》中，那些人的屬靈狀態幾乎是不容置疑的。」這是因爲當時猶太人已做好領受福音信息的準備，而且在當時的逼迫環境下，通過受洗表明自己與基督認同需要付出極高的社會代價。因此，雖然「聖經並沒有命令我們必須立即施洗或必須推遲施洗」，狄馬可寫道，「但洗禮的本質清楚地表明，它只應施予那些公開宣稱擁有得救之信的人。因此，如果需要延遲以確認此人是否擁有真實的得救之信，那麼延遲似乎才是審慎之舉。」[22] 當某人信仰的真僞或悔改的有效性難以辨別時，「延遲」洗禮不僅是合理的，更是必要的。
經仔細考察，《使徒行傳》中記載的洗禮並不完全符合「即興施洗」的模式。相反，隨著年輕的教會向外擴展，《使徒行傳》中幾乎每一次洗禮都發生在救贖歷史的關鍵時刻。路加的關注焦點在於強調：當教會跨越疆界、擴展到新的禾場時，教會應當圍繞使徒的根基展現出合一。《使徒行傳》中這些洗禮事件在救贖歷史上的獨特性，部分體現在一同而來的超自然神蹟上。
這一模式的例外，是《使徒行傳》16:14–15 中呂底亞及其全家，以及 18:8 中基利司布和哥林多人的兩次「常規」洗禮。然而在這兩起事件中，施洗的具體時間均未明確記載，這反而削弱了「即時洗禮」論點的說服力。這兩個事例更適合作爲在尚未建立教會、處於開拓性植堂環境中的施洗範例。
我們今天的處境與當時根本無法相提並論。相反，洗禮的本質要求我們保持謹慎的態度。當教會權衡「爲所有信徒施洗」與「避免草率地爲非信徒施洗」這兩項相互衝突的優先事項時，保持謹慎的態度是必要的。
遺憾的是，有太多教會在處理成員身份和洗禮時表現出草率的態度。與其放鬆我們的實踐標準，智慧反而要求我們展現出更高程度的審慎與細緻。司布真在其著作《靈魂贏家》（The Soul-Winner）中對此闡述得十分精闢：
要穩健而出色地完成你的工作，以免你的後繼者不得不感嘆：將那些本不該被接納的人從教會中除名，所耗費的精力遠比你當初接納他們時所付出的還要多。[23]
願我們的教會也能踐行這一原則；也願神賜給我們智慧，使我們在考量何種接納成員的方式最能保護福音和教會的純正性時——無論是在當下還是在未來的世代——都能做出明智的選擇。
* * * * *
1 .Send Network, 「Greear urges churches to 『Fill the Tank』 on Easter.」 https://www.namb.net/send-network-blog/greear-urges-churches-to-fill-the-tank-on-easter/. Accessed on February 14, 2020.
2 .Diana Chandler, 「586 baptisms one Sunday at McLean Bible Church.」 https://www.bpnews.net/53495/586-baptisms-one-sunday-at-mclean-bible-church. Accessed on February 14, 2020.
3 .Oxford English Dictionary. See entry under 「spontaneous.」《牛津英語詞典》。參見「spontaneous」條目。」
4 .Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa, Ed. Telfer William. Vol. IV of the Library of Christian Classics (Philadelphia, PA: The Westminster Press, 1955), 30.
5 .Gary Wills, Font of Life: Ambrose, Augustine, and the Mystery of Baptism (New York, NY: Oxford University Press), 86.
6 .Cyril of Jerusalem, The Catechetical Lectures, 「Procatechesis」 7.
7 .J.D. Greear, 「J.D. GREEAR: Why Baptism Sunday?」 https://www.bpnews.net/53426/jd-greear-why-baptism-sunday. Accessed on February 14, 2020.
8 .J.D. Greear, 「J.D. GREEAR: Why Baptism Sunday?」 https://www.bpnews.net/53426/jd-greear-why-baptism-sunday. Accessed on February 14, 2020.
9 .Bobby Jamieson, 「Going Public,」 38. 強調爲筆者所加。
10 .Tom Schreiner, Believer’s Baptism, 93. 強調爲筆者所加。
11 .Peterson, Acts, 533.
12 .Peterson, Acts, 460.
13 .Schnabel, Acts, 680.
14 .Peterson, 512.
15 .J.D. Greear, 「J.D. GREEAR: Why Baptism Sunday?」 https://www.bpnews.net/53426/jd-greear-why-baptism-sunday. Accessed on February 14, 2020.
16 .Gordon D. Fee and Douglas Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth: A Guide to Understanding the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1982), 92. 強調爲筆者所加。
17 .These examples are drawn from Stephen Voorwinde’s article 「How Normative Is Acts?」 https://www.rtc.edu.au/RTC/media/Documents/Vox%20articles/How-Normative-is-Acts.pdf?ext=.pdf. Accessed on February 14, 2020. Voorwinde lists 36 examples of such issues in the Book of Acts!這些例子摘自斯蒂芬·沃爾溫德的文章「《使徒行傳》的規範性有多高？」，https://www.rtc.edu.au/RTC/media/Documents/Vox%20articles/How-Normative-is-Acts.pdf 訪問於2020年2月14日，沃爾溫德在其中列舉了 36 個此類問題的例子！
18.同上。
19 .John R. W. Stott, Baptism and Fullness: The Work of the Holy Spirit Today (2nd ed.; Leicester: Inter-Varsity Press, 1975), 15.
20 .J. D. Greear, Stop Asking Jesus Into Your Heart: How to Know for Sure You Are Saved, 114.
21 .Mark Dever, Believer’s Baptism, 336.
22 .Mark Dever, Believer’s Baptism, 345.
23 .Charles Spurgeon, The Soul-Winner, 25.
原文刊載於九標誌英文網站：Does the Book of Acts Teach Spontaneous Baptisms?
