原文標題與鏈接：Complementarianism and the Next Generation
翻譯：梁曙東
大多數零零後的人從來沒有聽過互補主義這說法。我承認，在學生事工的八年時間裡，我並沒有在這問題上進行過太多教導，我知道我並不是唯一這樣的人。
在我所在的俄勒岡州波特蘭市，我一個月至少幾次與其他牧師和青年事工同工聚會，討論各樣事工主題，一起禱告。我們沒有一次講過教會中的女性這題目。這話題只會讓人感到尷尬。好吧，我承認，讓事情變得尷尬的會是我。因爲對我的許多同道而言，我聽起來會像一個大男子主義者。
大多數基督教學院和大學已經打定主意，在他們教導下一代人這問題時會講什麼。請相信我，他們教導的並不是互補主義的模式。根本不是互補主義的模式。正如其餘世人一樣，許多基督徒教授、教務長和院長取笑這種「古代」和「壓制人」的觀點。
但神的話語清楚講到男人和女人在教會中的角色。雖然神的設計是遠古的，但在今天和在伊甸園的時候一樣卻是解放人的。因此我們需要在這問題上以身作則，並且進行教導——特別要對下一代的信徒作出榜樣和進行教導。爲什麼這如此至關重要？因爲講到教會和家庭中男人和女人的角色時，我們講的是神的形像的問題。那麼我們應如何教導神爲男人和女人所做的設計，在這方面以身作則？作爲學生事工的牧師，我們爲什麼在這問題上保持沉默？
首先，女人在教會和家庭中角色的問題，並不總是一個非黑即白的問題，在教會學生事工方面肯定並非如此。像「女性可以對青少年男性教導聖經」這樣的問題，回答取決於我們認爲青少年男性在什麼時候成爲成年男子，因保羅清楚表明，女人不可教導男人，不可在男人之上行使權柄（提後2:12）。很清楚，這原則不是建立在文化，而是建立在神創造的設計之上（提後2:13）。在我們的文化處境當中，這可能讓人覺得難以接受。
我認爲還有其他並沒有如此明顯的原因，讓學生事工牧師和帶領牧師避免討論這問題。以下是三個可能的原因。
1. 色情
色情無處不在，已經扭曲了男人和女人如何看待對方，彼此相處的方式。色情已經重置了我們大腦的思維模式。一位牧師若私下裡沉迷色情，就會沉默，不願教導以弗所書第5章。這位牧師本應服侍他的妻子，爲他的妻子捨命，向會眾起帶頭模範作用。但他卻使用神呼召他來服侍的女人的畫面，讓自己得到自私和扭曲的滿足。這扭曲了神在我們身上的形像，以及我們在其他人身上看到這形像的能力。在這樣的處境中，教導女人的角色是順服她的丈夫，這看起來完全是自私自利，怪誕可笑。
在教會當中，在零零後人士當中，色情這問題讓男女差異和互補角色的真理聽起來變得古怪。神呼召妻子以愛和信任順服丈夫，她的角色不是擔任長老進行服侍，這在一個沉迷於色情、自我滿足的文化當中看起來是奇怪的事。但聖經教導的「另類」應當看起來是奇怪的。事實上，男女差異和互補的角色是扎根在神的本質上，就如聖子順服聖父一樣。
2. 實用主義
出於實用主義而回避互補主義，一種表現形式是像這樣的：文化已經在反對我們的主要信息（福音），爲什麼還要把像互補主義這樣的另一塊絆腳石，放在文化中藐視我們的人的路上？
剛剛在上一週，我和湯姆一起喝咖啡，他是一位信奉不可知論的父親，他上我們教會，因爲這是他與家人在一起的機會。湯姆對我解釋說，他的女婿查理可能有一天擔任長老服侍，但她女兒凱麗卻不可能擔任那角色服侍，這在他看來是沒有道理的。我希望與湯姆談論關於福音的問題，而不是教會中男人和女人的問題。但很清楚，對於我們不信的朋友和鄰居來說，這種堅定的想法是多麼令人不快。因此，實用主義的思維是這樣考慮的，我們難道不應在這問題上讓步，承認我們的牧師前輩是有隱藏的大男子主義、家長作風、厭惡女性的人嗎？現在豈不是時候讓女人開始擔任牧師嗎？
大多數現在相信平權主義、傳講福音的教會和事工機構仍然宣稱，他們的權威在於聖經，互補主義/平權主義是一個解經問題。但這引發出這問題：在一個不僅平權主義佔主導地位，而且對性別這觀念本身變得越來越持不可知論立場的文化當中，教會和事工爲什麼現在才在這個問題上改變立場？在我們之前1950年的基督徒是被他們所處的家長制社會如此弄瞎了眼睛，以至於不能正確理解聖經嗎？今天，萬一文化精英分子論證支持性別互補的角色，我就真的會猜，還會不會有這麼多基督徒事工機構和牧師仍然在發聲支持平權主義。
3. 勢力
教會、學術界以及文化界的勢力都掌管在平權主義者手中。我的父親在富勒神學院研究新約聖經，他看到1970年代風向朝哪個方向改變。他曾想過要成爲一位女權主義者，他要成爲一位平權主義者，但他不會行使他的勢力，或迎合他的偏好，使之凌駕在聖經之上。聖經對他來說具有最終權威。
但像我父親這樣的學者變得越來越稀少。人不是歌頌和順服聖經的權威，反而覺得指出聖經如何被利用來爲各種各樣不公義的事做辯護，這是更有意趣。男人虐待女人，像暴君一般轄制女人，這難道不是濫用聖經這漫長、令人難過的歷史中的另一個例子嗎？
從這裡要去到哪裡
色情的問題，實用主義和文化勢力看起來都在建議我們不應把互補主義當作一個問題。畢竟，如果我們所有人都是平權主義者，或者至少不是如此大聲倡導互補主義，事情豈不是更容易嗎？
然而，如果我們拒絕向下一代人教導互補主義，在這方面以身作則，我們就會扭曲神爲他們設計的形像。而且，我們會表明，文化推薦的要比聖經清楚教導的更重要。我們必須符合聖經，聖經教導我們，男人和女人都是按神的形像受造，以一種互補、卻是不同的角色服侍祂，這是何等榮耀美好。
對於我們如何能忠心做到這一點，可以說的還有很多。但我看在四個明顯方面，我們可以教導神爲教會和家庭裡的男人和女人所做的設計，並且以身作則示範出這種設計。
1. 男人需要在家中挺身而出。
許多男人並不像基督愛教會那樣愛妻子，他們反而放棄了自己在家中的權柄。他們並不讀神的話語，以此在家中做帶領的工作。太過經常發生的是，是婦女把孩子帶到教會，帶領家庭禱告，爲家庭做各種艱難決定。丈夫太過經常利用妻子的恩賜和忍耐而貪圖安逸，而孩子們是看到這一點的，因此當聖經描繪男人犧牲，爲妻子捨命的畫面，正如基督已經爲祂的新婦，就是教會捨命一樣，這聽起來是再抽象不過，再遙不可及了。
小孩子首先是在家裡接受愛（或缺乏愛的）教育。因著這一點，父親必須讓自己全身心用犧牲的帶領愛妻子。他們需要陪伴和參與。靠著神的幫助，多年來很好地以身作則表明這一點，這就有助於爲他們的兒女，爲與這家庭有密切聯繫的人營造出一種福音氛圍。
2. 男人需要在教會挺身而出。
四年前，我們教會的兒童事工是由女性志願者控制，幾乎沒有男性願意爲孩子換尿布，教導四年級學生，或在教會這一方面作帶領，指明方向。那時我們領導團隊的一些人有機會觀察另一家教會的兒童事工，在那事工當中，作帶領的幾乎全部是合乎作長老資格的男性。不要誤會，這另一家教會的兒童事工並不是因爲掌握帶領權的人是男性而如此健康。它健康的原因，在於神設計男人通過謙卑的服侍，而不是轄制，以此進行帶領，帶領和服侍最小的。這一點讓這侍奉的文化非常健康，非常明顯。如果你曾因著自我犧牲、關心女性、順服神話語權柄的健康男性帶領得益處，你就絕不想回到任何別的場景當中！不幸的是，在地方教會中享有這種文化的基督徒是寥寥無幾。
3. 女人需要做教導的工作。
太過經常的是，平權主義與他們製造出來的互補主義稻草人展開辯論。在這樣的情形裡，他們說互補主義者並沒有爲有教導恩賜的女性留有位置；他們說我們要求她們繼續沉默，留在家裡。這當然是誤傳。提多書2:3清楚教導說，年長的女性應教導年輕的女性。她們要教導什麼？「用善道教訓人，好指教少年婦人愛丈夫，愛兒女，謹守、貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫。」這一切都是爲了「免得神的道理被毀謗」。
提多書第1章講到的長老資格，和這裡描寫婦女當教導什麼內容有如此多的對應之處。關鍵的不同之處在於，提多呼籲年長的婦女教導誰，以及她們應當順服丈夫。年長的婦女教導下一代人謙卑的榮耀之道，以及在救主的道中順服。
當你的教會有一個健康的婦女查經班，由敬虔的女性對渴慕神話語的女性教導神的話語，這對全教會就是一種祝福，也是在爲旁觀的世人作意義重大的見證。
4. 我們都需要順服。
對於教會當中的女性這問題，基本上存在著兩方意見。從你教會出去上大學的學生是在問：「哪一方的論證是最順服神的話語？」還是離開時帶著這問題：「哪一方的論證在我聽來是最聰明、最有說服力？」我擔心許多學生留意論證，完全是因爲這些論證吸引他們。誰聽起來是有自信心、酷和聰明？更多的情形就是，我們的學生順服的是這些人。
這就是我們需要用神話語的權威爲根基建造家庭和教會的原因。在這樣的家庭和教會當中，即使最有自信心、最酷和最聰明的人也要順服在君王耶穌的權柄之下。在你的處境中，誰實際上是學生們的權威？媒體、朋友、父母還是牧師？讓我們禱告，讓所有這些較低的權威都越來越順服神話語這終極權威。
你知道嗎？學生們會留意到這一點。當他們看到丈夫、父親、帶領門訓的人或牧師在神話語的光照下認罪，他們留意到這一點。因此，牧師，當你根據提摩太前書第2章講道時，你是對他們說，這是文化，其實在今天與我們沒有直接關係？或者你會說：「」這是難的，這是極其反文化的，但我們需要聽這教導。」
互補主義者可能很古怪，他們可能與社會脫節。但在家庭和教會當中教導忠於聖經的互補主義，以身作則，會幫助我們的孩子，即下一代的基督徒，讓他們明白什麼是神的形像和福音，主若許可，他們要遵照我們的榜樣，做同樣的事情。
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