經常聽到基督徒說他們的身體是聖靈的殿。這意味著我們應該用適當的敬畏之心對待我們的身體。《哥林多前書》6:19 是這方面的主要經文，保羅在經文中問道：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人。」
問題在於，聖經一直說獨一的神只有一座聖殿。因此，如果每個基督徒的身體都是一座聖殿，那這就意味著上帝在世上有數百萬座孤立的聖殿。這在神學上有點問題。
然而，少數評論家和聖經神學家認爲，在《哥林多前書》6:19 中，保羅說基督的身體——教會——是聖靈的殿。如果是這樣的話，《哥林多前書》 6:19 的含義和應用就會發生很大的變化。
我們想提出四個論據來支持對《哥林多前書》6:19 進行這樣的整體解讀，然後提出以教會爲中心的一點應用。[1]
第一個論據是語法上的。保羅在《哥林多前書》 6:19 中使用的「你們」是複數代詞。清楚表達這一點的英文翻譯可能是：「豈不知你們集體的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的。並且你們不是自己的人。」
第二個考慮因素是歷史背景。世界上有多個神殿，這完全是古希臘羅馬人的想法。其邏輯是：因爲有許多神，自然就會有許多神殿。如果保羅的意思是每個基督徒都是一座獨立的神殿，那麼他就暗暗地採用了希臘羅馬的概念。我們認爲，保羅更可能認同猶太教的觀念——神是合一的的和獨特的，這就必然意味著神殿只能有一座。對希臘羅馬思想家和保羅同時代猶太思想家的研究表明了這一差異。[2]
第三，文學背景，無論是第 3-6 章的上下文還是整部書信的文學背景都至關重要。把保羅在第 6 章中的意思理解爲整體的身體是聖殿，這樣的理解可以從幾個方面使這封信的思路更加連貫。
如果放棄《哥林多前書》6:19 中教會合一的主題而強調每個人的身體就是上帝的殿，似乎會打斷這樣的思路。另一方面，這樣的整體解讀與第 3 章中合一的信息相一致，並加強了保羅在書信其它部分所做勸勉的有效性。[3]
第四個證據是其他經文的印證。聖經中沒有一處經文提到獨一的神居住在多個聖殿中。相反，只有一個地方，罪人在那裡與獨一的造物主上帝相遇、聆聽祂的話語、接受祂的饒恕並向祂禱告。先知們的末世異象是，主將再次在地上建立祂唯一的居所，並且它要遍滿全地（如賽 2；但 2；彌 4）。保羅似乎把哥林多教會（主要由外邦人組成）看作是這些盼望在當地的實現，因爲他們與「所有在各處求告我主耶穌基督之名的人」（林前 1:2）彼此認同。
這樣的區分是在神學上吹毛求疵嗎？不是，這很重要。請看《哥林多前書》6:15-20 的上下文。通常，這段經文被用來警告人們不要有不道德的性行爲。這是正確的。但警告的前提通常是我們的身體是神的殿，因此我們不應該玷污神的殿。
但更大的背景是關於廟妓的討論（當然是在其他神的神殿裡）。我們關注的是性純潔對整個教會的影響，因爲一個人在性方面的污穢就會把整個基督的身體與偶像的廟宇崇拜聯繫在一起。「我（保羅）可以（憑著自己）將基督的肢體（所有其他聖徒個人）作爲娼妓的肢體嗎？」這句話的意思不只是說一個人自身的性不潔對自己的身體/聖殿不好，而是說一個人的性不潔會使整個基督的身體捲入偶像崇拜！因爲那個人是更大的上帝聖殿中的一員。
所以，這比一個人與他或她獨立之行爲給自己獨立之身體帶來的後果要廣泛得多了。
正如我們在其他地方所論證的那樣：
這並沒有否定對個人敬虔的呼召，而是加強了這種呼召。因爲身體中的每個成員——聖殿中的每一塊石頭——都在聖殿的構成中扮演著關鍵的角色，他們的行爲不會以普通的方式影響他人，而是會影響整個聖殿的神聖性。一個人在性方面犯罪不僅污穢了這個人，更糟糕的是，在保羅看來，它將整個基督的身體，因此也就是將基督自己——牽連進了偶像崇拜中！單是這一想法就應該喚醒信徒，讓他們認識到個人在性方面犯罪帶來的破壞力。反過來說，這種團體的團結爲性的純潔提供了深刻的建設性動力，因爲它促進了神聖所整體的健康和聖潔。告訴信徒他們的罪在傷害他們自己是一回事，把這些罪放在更廣泛的（教會）神學中又是另一回事……對於保羅的問題「基督是分開的嗎？」（林前 1:13），答案顯然是否定的！唯有基督才是聖殿，唯有通過聖靈與祂聯合才能使祂的子民集體成爲聖殿。當基督徒在這一知識中成長時，他們也會在性純潔和團體合一方面成熟起來。[4]
這樣的理解爲講道者提供了一個機會來展示《哥林多前書》全書經文主題是連貫的，而不是把這段經文當作一個題外話。我們自己不是一座座獨立的聖殿，全靠我們相互隔離的屬靈習慣來維持。相反，我們是一個鮮活、公開的宣告，基督居住在祂百姓中，呼召我們成爲作爲整體完全聖潔。
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[1] 本文是我們最近在 Journal of the Evangelical Theological Society 上發表的一篇文章的摘要 "One Spirit, One Body, One Temple: Paul's Corporate Temple Language in 1 Corinthians 6:19" (issue 65.4, 2022, pages 733–752)。
[2] 該調查見上述文章第 736-740 頁。
[3] 在更狹窄的文學語境中，值得思考的是爲什麼保羅在第 13-19 節中反覆提及個人的身體和基督的身體。在第 15 節中，保羅確立了一個觀點，即個人的身體都是一個更大的身體的肢體：基督的肢體。有了這個基礎，保羅就可以像在第 18 節中那樣討論個人的身體，並在第 19 節中按照語法的指示回到團體的身體。換句話說，保羅在第 13-14 節中確實談到了肉身。然後，在第 15 節中，爲了達到第 5-7 章（實際上是整本書）中更大的目的，保羅指出了哥林多信徒的思維方式，他們如此容易分裂，應該如何從他們自己獨自的身體轉向他們作爲基督肢體的角色。第 16 節中與妓女的聯和肯定是個人的行爲，但重點是要讓人知道它對團體的影響。這節經文中的反問句是爲上一節經文的觀點服務的；因此，第 17 節中的連詞又回到了一個人與基督的結合上。 一個人將他個人的身體與一個妓女結合在一起，這一點幾乎不需要說明，但論證的力量在於暗示他——作爲基督更大肢體中的一員——已將基督的整個肢體與她聯和在一起，因此，基督自己也捲入了廟妓和偶像崇拜中！正如第 3 章所述，個人正在破壞作爲整體的神之聖殿。
[4] 同上，752頁。
譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於九標誌英文網站：Your Body Is Not the Temple, But THE Body Is.
