簡體
II. 純正教義
流放中的男人和女人(創世記第三章)
Mitchell Chase
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2020-08-25
男人和女人的罪惡行爲並非來自於合乎聖經的互補性,反而是來自於對其的歪曲。合乎聖經的互補性賦予神形像擁有者尊嚴。羞辱男人或女人或孩童就是對神的羞辱。合乎聖經的互補性與犧牲的愛、謙卑的服侍緊密相連。它呼召人們去培養、去關愛、去保護和去尊重。合乎聖經的男女角色必須高舉尊重他人(而非貶低)的言語行爲。
創造中的男人和女人(創世記第1和2章)
Alistair Roberts
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2020-06-24
在創世記第1和2章裡,男人和女人之間的不同主要聚焦在他們在世界上的更廣的呼召上,而不是在他們彼此的直接關係上。女人必須順服男人的帶領,不是因爲他被賦予管轄她的直接權柄,而是因爲他的使命是一個基本且基礎的使命,對應的是在神自己的創造作爲中先有創造,然後才是充滿。女人的基本呼召是要充滿和榮耀祂創造的結構以及祂征服的世界。這不只是關乎男人有權柄管轄女人、女人服從男人的帶領。因爲男人創造、命名、馴服、建立根基並看守邊界,而女人帶來生命、交流、榮耀和實現。沒有哪一個性別能獨自完成他們的工作,他們必須相互依賴、合作和幫助對方。
可以舉行網上洗禮和主餐嗎?
Bobby Jamieson
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2020-04-21
洗禮和主餐往常都是在會眾聚集時進行的,那麼它們是否可以遠程進行呢?本文是鮑比·傑米遜(國會山浸信會)的回答。
替代刑罰論與其它救贖論觀點的關係
Stephen Wellum
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2020-01-08
如果十字架最核心的目的沒有達成,就沒有人類從亞當失落之處的恢復,也不存在擊敗黑暗權勢的可能,也沒有神的愛的彰顯。爲什麼?因爲替代刑罰論的核心是對神-律法-罪三者關係的清楚認知,或者換一個更好的說法,是明確的神論。替代刑罰論嚴肅看待三一神的自存與自足。
有關救贖的四個問題
Stephen Wellum
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2019-11-07
作爲永生神的兒子,永遠被他的父和聖靈所愛,在神的計劃當中,他主動地承擔了成爲我們救贖者的職分。在他的道成肉身裡面,爲著在父神面前代表我們,他和我們成爲一樣。在他順從的人類生活中,耶穌,作爲新約的中保,也作爲我們的盟約代表,爲我們遵守盟約。
耶穌是否認同替代刑罰的救贖?
Bobby Scott
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2019-10-29
十字架的榮耀不是敗壞的人對耶穌做了什麼。十字架的榮耀是見證耶穌爲我們向神付上我們欠的債。耶穌替代了罪人的位置,受我們應當受的刑罰。當祂將祂的靈魂交給天父時,祂宣告祂已經完全贖了我們的罪:「成了!」。天父已經聽到了祂兒子的呼喊——「我的神,我的神,爲什麼離棄我?」——當耶穌代替我們受難時,天父作出了接納和喜愛的回應。
仍然年輕、求變、改革的?十週年再論新加爾文主義
Collin Hansen
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2019-08-19
如果我可以大膽地預測未來,我認爲我們將看到少數人(邊緣人群)被神使用,來提供這些問題的答案,並作出榜樣。我們應該在耶穌的僕人中尋找智慧和指引,他們的生命揭示了門徒的代價。無論公共神學如何最大程度發現福音書中耶穌的身份與作爲,這都會吸引年輕基督徒的心和思想。耶穌醫治了病人,餵飽飢餓的人,宣告天國的福音。我們也必須這樣做。
破落的建築,有限的預算,掙扎的會眾:不可抗拒的恩典如何讓侍奉穩固
Jonathan Worsley
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2019-05-07
離開了那緊握雙手禱告,堅忍到底相信的踏實工作,這樣的努力就沒有多大價值。因此在一週工作開始的時候,要記住我們的神有完全的主權。祂盼望吸引罪人到祂的教會裡來。祂這樣做的時候,任何罪人都不能抵擋祂的恩典。沒有什麼能挫敗上帝確定的計劃和應許。
特定救贖是合乎聖經的宣教基礎的三個原因
Alex Kocman
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2019-05-07
思想會產生影響。儘管神也常常使用一些心懷好意的牧師和宣教士,他們依然在他們的神學中成長,雖然神會使用錯誤的方式達成他完美的旨意,但這不代表我們有權柄可以活在錯誤中用。特定的救贖這個教義並不受歡迎,但卻是充滿榮耀的。這一教義是幫助我們完成宣使命務的關鍵所在。
真正的加爾文主義者誇口耶穌,不是加爾文主義
J.A Medders
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2019-04-09
耶穌不用鐵拳來引導我們,或恐嚇我們來跟隨他。耶穌改變了我們:他挪去我們眼前的帕子,我們才能看到天使們一直切望等候的東西。耶穌清楚明白我們的實際能力。我們丟失鑰匙,不記得我們把車停在哪裡。我們無法贏得救恩。他卻保守著我們。我們屬於他。